宽运法师西方寺夏令营开示
日期：二零一零年七月
各位老师、各位同学:
大家好!今天给大家讲的题目是「如何认识佛法」。
一、早期的香港佛教
现时香港的寺庙有多少间呢？大家知道吗？大小庙宇约有四百七十多间，其中比较大的寺庙像宝莲寺、西方寺、观宗寺、志莲净院等等，都是比较大的道场。其实香港还有很多老道场，像哪一些？像屯门的青山寺，大家知道吧？还有很多寺庙，如元朗厦村的灵渡寺及锦田的凌云寺，都是比较有历史的寺庙。
香港佛教的历史，可以追溯至南北朝；南北朝的时候，佛教就已经传到香港。但是香港人真正开始了解佛教的是在一九四九年左右，大陆解放，一批国内的高僧大德南下，云集香港；香港才慢慢有了佛教。像早期的宝莲寺，还有宝林寺，与及后来的志莲净苑、观宗寺、西方寺、妙法寺等道场，对香港佛教发展之初都有过不少的贡献。尤其是荃湾的东普陀寺也曾经是孕育佛教的一个摇篮；当时的茂峰老和尚也非常的慈悲。到后来弘法精舍的兴建，与东林念佛堂的创办，这些都是早期香港佛教发展的见证。
不知道大家有没有去过东林念佛堂？可能很多人都没有去过。它是定西老和尚创办的，还有从东北来的很多法师像圣怀法师、净真法师，还有我家师永惺长老，在念佛堂里艰辛努力了很多年，将念佛堂经营为一个刻苦清修的净土宗道场，成为香港佛教的一间模范寺庙。什么是模范？就是典范。早年念佛堂的出家众都修过午不食，就是过了中午就不再进食，非常刻苦，而且长年念佛、拜忏、诵戒，道风清净，影响全港道场，成了为香港佛教的标志，也就是模范，即其他寺庙的榜样。
后来屯门蓝地的妙法寺，在洗尘老和尚的领导下，亦渐具规模。大家有没有去过妙法寺呢？洗尘老和尚非常的慈悲，他创办僧伽学会并举办夏令营，其实当时的夏令营是短期出家；大家来到妙法寺的人要怎么样呢？就和我们出家众一样，可以学习做七天的沙弥，把头发剃掉，体验出家人的生活。这个短期出家，对香港佛教的影响其实也是很大的，影响很多人信佛学佛。香港是很有福报的，由于解放的关系，国内很多的大德高僧都南下到香港，同心合力兴办佛教事业；一九四五年「香港佛教联合会」正式成立，推举筏可大和尚为会长。其宗旨即是肩负战后重建香港的使命，团结香港佛教僧俗男女，联合佛教四众，弘扬佛法，同修佛道，上弘佛法，下济众生，以社会弘法方式及教育弘化方式，为香港佛教发展开拓新方向。直至目前为止，香港佛教仍以佛联会为中心，各大小寺庙、道场不断的努力，共同推广此份弘法利生的事业。
二、如何认识佛法
1.大、小乘佛教
大家都知道，佛教是二千五百多年前由释迦佛所创立的；佛陀成道后，首先度的是从前追随他出家的五位侍从，即五比丘，之后弟子不断增多，逐渐形成了僧团。由是开始，弘法布教，广度众生。原始佛教发展至今日，有大乘、小乘；大乘佛教指的就是我们中国包括有香港、台湾、韩国、日本、越南等地的汉传佛教。而小乘佛教指的是斯里兰卡、泰国、老挝、云南等地的小乘佛教，亦即是南传佛教。虽然大、小乘在修行方式上有些不一样，但都是佛教。所以，我常常说，小乘的圆满就是大乘的实现，因为我们佛教的终极目标就是要成佛的，其间必须经过一个漫长的历程；要经过一个怎样的历程？也就是菩萨道五十二个阶位的次第：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，圆满通过这五十二个阶位才能最终成佛。由于小乘佛教所修的是自我解脱的法门，所以我们称之为自了汉；其实我们人呀，先要自了，才能了他，也就是先自利了才能利他，如果你不能自利充盈，如何能去弘法利生呢？更何况是了生脱死呢？所以一个人弘法利生之前，首先做到的就是自利充盈，这自利充盈就是刚才所说的小乘的实现，所以如果没有小乘，根本就谈不上大乘。有的时候，我们都会说大乘行小乘，其实所谓说大乘亦只是说说而已。所以今天大家来参加夏令营，希望从中体验佛教、了解佛教，当然就要了解大、小乘之别，还要了解佛法中的「三宝」。
2.上求下化．自利利他
要了解佛教首先要了解「佛」；佛是一个觉悟的人，他是人，不是神，只是他已经彻底觉悟了，有大智慧，能证悟宇宙人生的真相；福圆满、慧也圆满，亦即是福慧具足。我们现在是福不圆满、慧也不圆满，因此，如果我们要学佛的话，就要福慧双修。成佛是我们的终极追求，但如何才能成佛呢？那就要修行了。修行就是修正自己的错误，认识自我，了解自我，超级自我，最后成佛。这个指的是佛，往下是菩萨。
佛教把宇宙分为十法界。菩萨是什么？是上求下化的，即「上求佛道，下化众生」，菩萨是有大悲心的人，所谓「一切从大悲心开始」。
记得我第一次去妙法寺参加短期出家的时候，见到谁呀？见到洗尘老和尚，他为我们戒子们开示，拍拍胸脯就说了：「谁是菩萨？」他说：「我就是菩萨！」到现还感染着我。这个菩萨代表了一种担当，正如刚才说了，上求下化，因为我们要知道帮人家就是帮自己；人家需要什么，我们就给什么。为什么这么说？因为在八地以上的菩萨，他到了不退转位的时候，就彻底了悟其实帮人家就是帮自己，自度就是度他，度他就是度己；由于菩萨真正能做到自利利他，所以能达到不退转的地步，那我们为什么做不到呢？就是因为在学佛的路途上，我们通常是进一步退两步；好像现在很多人，一说到佛教就觉得很落后，就觉得很古老、很迷信，所以心里头就有一种障碍，不敢跟人家说：我信佛、学佛。你们敢说堂堂正正地说吗？其实我认为大家不要有障碍，为什么呢？我找了一些资料来详细说明。
3.发愿做菩萨
不知道大家对西方的尼采认不认识？大家很多都是大学生、高中生，前两天放榜你们的成绩好不好？有没有中六中七放榜的？你们有没有读西方哲学史？你们对尼采个人知道不知道？知道，很好。这个尼采他是个西方的哲学家，他怎么说？他说：「佛教是历史上唯一能真正实证的宗教。」就是说，佛教是能实证的。比如说上帝，我们能不能做上帝呀？我们不能。而这个佛我们能不能做？我们能做。还有，大家可以看到，我们中国有四大菩萨：地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，还有观音菩萨。其中观音菩萨和文殊普贤菩萨，他们都是有头发的，都是居士身；这个居士身，你们能不能做？都能做。就是说，佛能做，菩萨你们一样能做。当然了，地藏菩萨你们暂时不能做，只有我们法师或者将来你们把头发剃掉才能做。这就说明了，其实佛和菩萨离我们并不遥远。除了佛菩萨之外，还有「罗汉」，我们都知道，罗汉可分为「四果罗汉」。虽然他是自了汉，但是他已经断除了见思惑、尘沙惑等等种种的烦恼，所以才能证得罗汉；这个罗汉我们都可以做，缘觉也可以做，为什么我们都能做到？因为他们所修的都是十二因缘，这个十二因缘就是生命的秘方，透过十二因缘的了悟，就能破除无明，见到生命的本来面目。
我们的生命是怎样来的？过去、现在、未来这三世的关系，都靠十二因缘来解释。将来有机会可以给大家详情解释；如果我们对十二因缘有了彻底的认识，就能解开生命的疑惑。修十二因缘的就是缘觉，此外还要修苦、集、灭、道。因为我们人生有很多的苦，但是现在大家年纪轻，当然没有什么体会呀。可能很多人会以为做学生的时候，不知道苦，其实读书也是很辛苦的，可是对人生没有深刻的体会；为什么没有？因为佛教说的苦有很多种，有生、老、病、死，还有求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等八苦交煎，此外，还有无量诸苦。小的时候大家都在忙碌，忙碌什么？忙读书，忙着为将来的出路、将来的前途打算，希望将来出人头地、事业有成，并且要组织家庭，置业买楼等等，很多很多的理想，他没有时间考虑太多的东西，因为经历很有限。
4.五戒十善
所以很多佛教徒年龄都比较大，就是因为他们从人生里头慢慢的体会到人生是苦的、是无常的。佛教也是这样，当你感受到苦了、知道苦了，就会去找苦生起的原因，再去找灭苦的方法，然后依着这个方法去行。也就是通过修道来断除这个苦。这就是佛教四圣谛「苦、集、灭、道」的意义。修四圣谛所证的是什么境界？是罗汉的境界。刚才说了，佛教里头分为十法界；佛、菩萨、声闻和缘觉，这指的是「四圣」。
此外，还有「六凡」；六凡即是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。我们是人，佛教里说怎么做人呢？其实我们修五戒就可以做人，大家知道「五戒」是什么吗？可能很多在佛教学校读书的同学都知道，五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这个五戒其实是一个做人的基本要求，所以五戒具足的话，就是一个完整的人。因此，佛教教我们首先要皈依三宝；皈依佛、法、僧三宝。跟着就是受五戒、八戒；八戒即是「八关斋戒」，接着就是出家众的沙弥的十戒，还有比丘的二百五十条戒，女众的三百八十条比丘尼戒。刚才已经说了，人是从五戒开始；五戒守得好，将来就可以做人；如果加上修福修慧，福慧圆满了就是佛，如果修「四摄六度」，将来就是菩萨；修苦、集、灭、道，将来就是罗汉；如果修十二因缘，并且明白其中的道理，那就是缘觉。
既然修五戒将来可以做人，那修十善呢？我们都知道，佛教有「十善」，十善就是身三、口四、意三：身业不杀生、不偷盗、不邪淫；口业不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；意念上就是不贪、不嗔、不痴。也就是身、口、意三业清净，那你将来就会生到天界。我们都知道天界有二十八重天，欲界、色界、无色界，层层往上升。但是你必须要修禅定，这个禅定也不是那么容易修的，他和禅宗的禅有些不一样，所谓「四禅八定」；四禅即是，初禅、二禅、三禅、四禅，…
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