寬運法師西方寺夏令營開示
日期：二零一零年七月
各位老師、各位同學:
大家好!今天給大家講的題目是「如何認識佛法」。
一、早期的香港佛教
現時香港的寺廟有多少間呢？大家知道嗎？大小廟宇約有四百七十多間，其中比較大的寺廟像寶蓮寺、西方寺、觀宗寺、志蓮淨院等等，都是比較大的道場。其實香港還有很多老道場，像哪一些？像屯門的青山寺，大家知道吧？還有很多寺廟，如元朗廈村的靈渡寺及錦田的淩雲寺，都是比較有曆史的寺廟。
香港佛教的曆史，可以追溯至南北朝；南北朝的時候，佛教就已經傳到香港。但是香港人真正開始了解佛教的是在一九四九年左右，大陸解放，一批國內的高僧大德南下，雲集香港；香港才慢慢有了佛教。像早期的寶蓮寺，還有寶林寺，與及後來的志蓮淨苑、觀宗寺、西方寺、妙法寺等道場，對香港佛教發展之初都有過不少的貢獻。尤其是荃灣的東普陀寺也曾經是孕育佛教的一個搖籃；當時的茂峰老和尚也非常的慈悲。到後來弘法精舍的興建，與東林念佛堂的創辦，這些都是早期香港佛教發展的見證。
不知道大家有沒有去過東林念佛堂？可能很多人都沒有去過。它是定西老和尚創辦的，還有從東北來的很多法師像聖懷法師、淨真法師，還有我家師永惺長老，在念佛堂裏艱辛努力了很多年，將念佛堂經營爲一個刻苦清修的淨土宗道場，成爲香港佛教的一間模範寺廟。什麼是模範？就是典範。早年念佛堂的出家衆都修過午不食，就是過了中午就不再進食，非常刻苦，而且長年念佛、拜忏、誦戒，道風清淨，影響全港道場，成了爲香港佛教的標志，也就是模範，即其他寺廟的榜樣。
後來屯門藍地的妙法寺，在洗塵老和尚的領導下，亦漸具規模。大家有沒有去過妙法寺呢？洗塵老和尚非常的慈悲，他創辦僧伽學會並舉辦夏令營，其實當時的夏令營是短期出家；大家來到妙法寺的人要怎麼樣呢？就和我們出家衆一樣，可以學習做七天的沙彌，把頭發剃掉，體驗出家人的生活。這個短期出家，對香港佛教的影響其實也是很大的，影響很多人信佛學佛。香港是很有福報的，由于解放的關系，國內很多的大德高僧都南下到香港，同心合力興辦佛教事業；一九四五年「香港佛教聯合會」正式成立，推舉筏可大和尚爲會長。其宗旨即是肩負戰後重建香港的使命，團結香港佛教僧俗男女，聯合佛教四衆，弘揚佛法，同修佛道，上弘佛法，下濟衆生，以社會弘法方式及教育弘化方式，爲香港佛教發展開拓新方向。直至目前爲止，香港佛教仍以佛聯會爲中心，各大小寺廟、道場不斷的努力，共同推廣此份弘法利生的事業。
二、如何認識佛法
1.大、小乘佛教
大家都知道，佛教是二千五百多年前由釋迦佛所創立的；佛陀成道後，首先度的是從前追隨他出家的五位侍從，即五比丘，之後弟子不斷增多，逐漸形成了僧團。由是開始，弘法布教，廣度衆生。原始佛教發展至今日，有大乘、小乘；大乘佛教指的就是我們中國包括有香港、臺灣、韓國、日本、越南等地的漢傳佛教。而小乘佛教指的是斯裏蘭卡、泰國、老撾、雲南等地的小乘佛教，亦即是南傳佛教。雖然大、小乘在修行方式上有些不一樣，但都是佛教。所以，我常常說，小乘的圓滿就是大乘的實現，因爲我們佛教的終極目標就是要成佛的，其間必須經過一個漫長的曆程；要經過一個怎樣的曆程？也就是菩薩道五十二個階位的次第：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，圓滿通過這五十二個階位才能最終成佛。由于小乘佛教所修的是自我解脫的法門，所以我們稱之爲自了漢；其實我們人呀，先要自了，才能了他，也就是先自利了才能利他，如果你不能自利充盈，如何能去弘法利生呢？更何況是了生脫死呢？所以一個人弘法利生之前，首先做到的就是自利充盈，這自利充盈就是剛才所說的小乘的實現，所以如果沒有小乘，根本就談不上大乘。有的時候，我們都會說大乘行小乘，其實所謂說大乘亦只是說說而已。所以今天大家來參加夏令營，希望從中體驗佛教、了解佛教，當然就要了解大、小乘之別，還要了解佛法中的「叁寶」。
2.上求下化．自利利他
要了解佛教首先要了解「佛」；佛是一個覺悟的人，他是人，不是神，只是他已經徹底覺悟了，有大智慧，能證悟宇宙人生的真相；福圓滿、慧也圓滿，亦即是福慧具足。我們現在是福不圓滿、慧也不圓滿，因此，如果我們要學佛的話，就要福慧雙修。成佛是我們的終極追求，但如何才能成佛呢？那就要修行了。修行就是修正自己的錯誤，認識自我，了解自我，超級自我，最後成佛。這個指的是佛，往下是菩薩。
佛教把宇宙分爲十法界。菩薩是什麼？是上求下化的，即「上求佛道，下化衆生」，菩薩是有大悲心的人，所謂「一切從大悲心開始」。
記得我第一次去妙法寺參加短期出家的時候，見到誰呀？見到洗塵老和尚，他爲我們戒子們開示，拍拍胸脯就說了：「誰是菩薩？」他說：「我就是菩薩！」到現還感染著我。這個菩薩代表了一種擔當，正如剛才說了，上求下化，因爲我們要知道幫人家就是幫自己；人家需要什麼，我們就給什麼。爲什麼這麼說？因爲在八地以上的菩薩，他到了不退轉位的時候，就徹底了悟其實幫人家就是幫自己，自度就是度他，度他就是度己；由于菩薩真正能做到自利利他，所以能達到不退轉的地步，那我們爲什麼做不到呢？就是因爲在學佛的路途上，我們通常是進一步退兩步；好像現在很多人，一說到佛教就覺得很落後，就覺得很古老、很迷信，所以心裏頭就有一種障礙，不敢跟人家說：我信佛、學佛。你們敢說堂堂正正地說嗎？其實我認爲大家不要有障礙，爲什麼呢？我找了一些資料來詳細說明。
3.發願做菩薩
不知道大家對西方的尼采認不認識？大家很多都是大學生、高中生，前兩天放榜你們的成績好不好？有沒有中六中七放榜的？你們有沒有讀西方哲學史？你們對尼采個人知道不知道？知道，很好。這個尼采他是個西方的哲學家，他怎麼說？他說：「佛教是曆史上唯一能真正實證的宗教。」就是說，佛教是能實證的。比如說上帝，我們能不能做上帝呀？我們不能。而這個佛我們能不能做？我們能做。還有，大家可以看到，我們中國有四大菩薩：地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，還有觀音菩薩。其中觀音菩薩和文殊普賢菩薩，他們都是有頭發的，都是居士身；這個居士身，你們能不能做？都能做。就是說，佛能做，菩薩你們一樣能做。當然了，地藏菩薩你們暫時不能做，只有我們法師或者將來你們把頭發剃掉才能做。這就說明了，其實佛和菩薩離我們並不遙遠。除了佛菩薩之外，還有「羅漢」，我們都知道，羅漢可分爲「四果羅漢」。雖然他是自了漢，但是他已經斷除了見思惑、塵沙惑等等種種的煩惱，所以才能證得羅漢；這個羅漢我們都可以做，緣覺也可以做，爲什麼我們都能做到？因爲他們所修的都是十二因緣，這個十二因緣就是生命的秘方，透過十二因緣的了悟，就能破除無明，見到生命的本來面目。
我們的生命是怎樣來的？過去、現在、未來這叁世的關系，都靠十二因緣來解釋。將來有機會可以給大家詳情解釋；如果我們對十二因緣有了徹底的認識，就能解開生命的疑惑。修十二因緣的就是緣覺，此外還要修苦、集、滅、道。因爲我們人生有很多的苦，但是現在大家年紀輕，當然沒有什麼體會呀。可能很多人會以爲做學生的時候，不知道苦，其實讀書也是很辛苦的，可是對人生沒有深刻的體會；爲什麼沒有？因爲佛教說的苦有很多種，有生、老、病、死，還有求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛等八苦交煎，此外，還有無量諸苦。小的時候大家都在忙碌，忙碌什麼？忙讀書，忙著爲將來的出路、將來的前途打算，希望將來出人頭地、事業有成，並且要組織家庭，置業買樓等等，很多很多的理想，他沒有時間考慮太多的東西，因爲經曆很有限。
4.五戒十善
所以很多佛教徒年齡都比較大，就是因爲他們從人生裏頭慢慢的體會到人生是苦的、是無常的。佛教也是這樣，當你感受到苦了、知道苦了，就會去找苦生起的原因，再去找滅苦的方法，然後依著這個方法去行。也就是通過修道來斷除這個苦。這就是佛教四聖谛「苦、集、滅、道」的意義。修四聖谛所證的是什麼境界？是羅漢的境界。剛才說了，佛教裏頭分爲十法界；佛、菩薩、聲聞和緣覺，這指的是「四聖」。
此外，還有「六凡」；六凡即是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。我們是人，佛教裏說怎麼做人呢？其實我們修五戒就可以做人，大家知道「五戒」是什麼嗎？可能很多在佛教學校讀書的同學都知道，五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這個五戒其實是一個做人的基本要求，所以五戒具足的話，就是一個完整的人。因此，佛教教我們首先要皈依叁寶；皈依佛、法、僧叁寶。跟著就是受五戒、八戒；八戒即是「八關齋戒」，接著就是出家衆的沙彌的十戒，還有比丘的二百五十條戒，女衆的叁百八十條比丘尼戒。剛才已經說了，人是從五戒開始；五戒守得好，將來就可以做人；如果加上修福修慧，福慧圓滿了就是佛，如果修「四攝六度」，將來就是菩薩；修苦、集、滅、道，將來就是羅漢；如果修十二因緣，並且明白其中的道理，那就是緣覺。
既然修五戒將來可以做人，那修十善呢？我們都知道，佛教有「十善」，十善就是身叁、口四、意叁：身業不殺生、不偷盜、不邪淫；口業不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口；意念上就是不貪、不嗔、不癡。也就是身、口、意叁業清淨，那你將來就會生到天界。我們都知道天界有二十八重天，欲界、色界、無色界，層層往上升。但是你必須要修禅定，這個禅定也不是那麼容易修的，他和禅宗的禅有些不一樣，所謂「四禅八定」；四禅即是，初禅、二禅、叁禅、四禅，…
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