..续本文上一页识就要去拜访。那年春天适有因缘到汉口小留，就约了几位同参特到九莲寺去参拜这几位大法师。当时这几位大德都认为我们年纪很青，正是求学的时候，有意留我们在华严学校读书；但因我当时的宗旨，是想学习禅宗，无意研教，遂当面谢却了几位大德法师的慈意。后来回想起来实感懊悔！如果那时入华严学校读书，等毕了业，再去住丛林，学参禅，岂不一样？可惜我未这样做，竟错过了这机会。
记得在民国十八年冬季，武昌洪山宝通寺住持问贤和尚——九莲寺华严学校的学僧——发心创办禅堂，成立坐香门庭，聘请杨州高旻寺净严首座，及空慧副寺前去领导；净严和尚仍任洪山首座，空慧大师则担任维那之职。空师探听我是年冬由九华山返湖北，遂会同问贤和尚坚请我在洪山协助禅堂加香打七的规矩，并请当堂主之职。记得那时我还只二十六岁，坐香门庭请班首，除我最年青外，恐无第二人，这也是“蜀中无大将，廖化充先锋”罢了。我于洪山禅七圆满后，到南京请度厄老法师于十九年春，到洪山讲楞严经，并于春季开传戒法会。二十年春，即请慈老人讲圆觉经，是时始正式亲近老人获闻法益。有时老人赴武汉各处讲演开示，圆觉经则由我代讲。并以每日上午，请老人在宝通寺关房(道源空慧五六位法师均在关中)为全寺出家众，讲四分戒律。谈到讲戒，使我想起两件很惭愧的事，不能不写出以作自白。记得宝通寺自开山以来，有一例规，即每年农历四月初旬，全体大众，须一律到寺前一块大稻田中插秧一次，为纪念本寺开山祖师先是耕种此田后创建此寺的史迹。因当时我又担任客堂知客之职，故带著大众，一律脱鞋撩裤，下田插秧；即属纪念性的工作，大家心情都感觉非常愉快。岂知工作归来，问贤方文跑到客堂对我说：“知客师你今天闯了大祸，真不得了啦！”我问他：“闯了什么大祸？”他说：“你带著大众去出坡插秧，老法师(指慈老人)却在寮房里痛哭流泪。”我问：“这是什么意思？”他说：“因为比丘种田是犯戒的”。那时只知道杀盗淫妄是根本戒不可毁犯，其他究竟是些什么戒，却不得而知，所以在当时听了种田还是犯戒的，而且惹得老法师痛哭，心中大不为然地提出反对说：“这是常住的古规，我们犯什么戒？像百丈祖师一日不作，一日不食，岂不是也犯戒吗？他又怎么会作祖师呢？”并且还说了很多反驳的话，表示种田是有理由而不是犯戒的。等到听慈老人讲四分律，讲到九十波逸提的第十条文说：“若比丘自手掘地若教人掘者波逸提”，我才自觉惭愧，尤其慈老人将眼向我一扫，我竟无地自容！因垦土掘地有伤物命，违慈悲心，属杀戒摄故。
又有一次见著慈老人在一件新衣服上，打了一个旧布补丁，真是难看。我又稀奇这位老法师为什么如此古怪；好好的新衣，用块旧布补上去，这是为的那会事？难道这又是持戒吗！我真不懂这一套。谁知听四分律听到三十舍堕的十五条说：“若比丘作新坐具(包括衣衫)当取故(旧)者纵广一磔手(约现时人三只手大)揲新者上，为坏色故(免生体面心，贪著想，属染污不净) ......若不尔者，犯尼萨耆波逸提(舍堕)。”我到此时才知道戒律的重要，和自己不明戒律的错处。从那时起，心中常想著，假若有一天我能开坛传戒，一定要讲戒，使新戒了解所受三坛大戒的真实意义。所以我来台湾后，每次传戒均要讲戒，并且还将大陆传戒种种不好的陋习，(如新戒做水陆，打骂体罚以及无谓跪拜等)，悉予以改良，即是本此宗旨。
我与慈老人离别，算来已快三十年了，自来台后，常时在探听老人的消息，因近年来每在传戒会中，或是结夏安居讲演戒律时，总要想著老人给予我等的恩德，真是没齿难忘！不意在农历十二月初七日，接到香港优昙法师的来信，知道老人已于弥陀圣诞日(十一月十七日)上午七时在北平安养精舍西归了。闻悉之下，不胜悲痛！随即函知道源法师，并商量开一个追念会，因之决定于本月廿一日下午二时在十普寺举行。适本寺念佛七于是日圆满，藉此回向老人“不违安养，早入娑婆，普济群生，同归极乐”。
(按老人世寿八十有二，僧腊五十八戒腊四十七)
西元一九五七年十二月廿日于十普寺。
我与慈舟老法师一面之缘
律航
我学佛甚晚，行年五十，方受三皈。民国三十五年由西安到北平，才听说有慈舟老法师，为近代净土宗的泰斗，发愿拜访亲近。经友人介绍在东城安养精舍，蒙老法师延见，顶礼后赐坐。略问姓名籍贯，即问：“您学佛几年了”？我答：“七八年了”，又问：“您用什么工夫？”我答：“念佛”。又问：“念佛干甚么”？我答：“为了生死”。他老人家以奇异的眼光，对我上下瞧看一遍，遂说道：“军人(当时我穿军服)知道念佛，已难得了，念佛又知道了生死，更为难得！”，我即声明，我虽然念佛，不懂念佛的道理，还请老法师开示。他老很恳切的说道：“学佛要生处转熟，熟处转生”。我乍听之下，不知其义。覆请详细开示，老法师说：“你现在做官，对于名呀！利呀！乃至吃嫖赌种种嗜好，你熟不熟”？我答：“惭愧，熟得很”。他又说：“你对于拜佛念佛，以及经律论三藏，你生不生呢”？我答：“一曝十寒，很生很生”。他老人家仿佛作一结论的样子，用手指著说：“你若把生的地方转变成了熟的，则熟的地方，自然就生了”。我于是恍然明白，看他老病体尚未复原，即告辞顶礼退出。这是与慈舟老法师一面之缘。不久就听说他老已飞锡福建了。
三十七年我到台湾，初认识道源法师，谈及此事。道老说：“你专门念佛，可惜相见太晚了，他老一生修行，以念佛持戒为宗旨。有人问老法师怎样修行？他答：“持戒念佛”。又问还有什么？他答：“念佛持戒”。由此可以明白他老人家平日修持了。”。我从此对于 慈舟老法师的印象很深，尝与莲友们闲谈，我此生最大憾事，即是没得见当代净宗大德印光老法师，可是印老已竟生西了。好在还有慈老住世，很希望将来回大陆多亲近慈舟老法师。不料阴历腊月初九日在十普寺，忽听白圣法师说：“顷接香港优昙法师来信，慈舟老法师已于十一月十七日弥陀圣诞圆寂了。”相对悲伤不已！当时提议通知道源法师及在台湾的慈老学人，举行一次追念会，于是就我和慈舟老法师短短关系，撰一挽联，不计工拙，聊志哀思云尔：
自我亲闻训：初言生处转熟，继言熟处转生，先觉后觉恨见晚；
有人请开示：一日持戒念佛，再日念佛持戒，南山庐山并千秋。
追念慈舟上人——在台北十普寺举行追念会讲词
道源
上人与华严
上人三十三岁出家。三十四岁受戒。三十五岁，三十六岁，“冬参夏学”——冬天住禅堂，夏天听讲经。三十七岁，亲近月霞老法师，加入华严大学，三年毕业，又随侍月师一年，在这四年之中，奠定了华严学识的基础，坚固了弘扬华严的志愿。汉口九莲寺，了尘和尚办华严大学，及常熟兴福寺，惠宗和尚办法界学院；皆由戒尘老法师主讲华严经，上人为辅讲。及至鼓山虚云老和尚办法界学院。湛山倓虚老法师，介绍上人接住北平净莲寺，再办法界学院，都是上人自己主讲华严。据我所知，上人一生讲了两遍华严经。以后住在北平安养精舍，以及再去福建，是否再讲过华严，则非我所知了。我们要知道：讲华严经并不是一件容易的事；第一是经文太长，经理太深！所谓“华严教义，犹如因陀罗网”。倘若不下一番真功来研究，则自己会陷入于网孔里钻不出来，如何能令人纲举目张？纵令自己研究好了，肯不肯发心为人讲演，还是一个问题？因为讲一遍华严经需要三年，至少亦须两载。设若消文太快，则文中义理发挥不出来；讲的人糢糢糊糊，听的人糊糊涂涂；结果是：讲者听者悉皆唐捐光阴，空费精神！第二是难得“处成就”！因为讲其他的经论，时间短，则所费不多；信徒多，则收入不少；或者“有利可图”？至若讲华严经，那就非“赔本钱”不可了！讲华严经并不是不许信徒们听，实在因为在家居土抽不出三年的空时间。所以讲华严经只有以比丘为“当机众”了。现代比丘虽然不持“银钱戒”，毕竟是些“穷和尚”，自己尚无钱好用，那里有钱供养师父，供养“常住”呢？不但“听众”不能供养“常住”，“常住”还要供给“听众”宿膳，以及经书文具“衣单钱”哩。以是之故，讲华严经实在是一桩难事了。即如上人所讲的两遍华严经，第一次是当代高僧虚云老和尚成就的，第二次是“财法双给”上人自己成就的。倘若对于华严经没有真正认识的人，实在发不起来这样大心啊！
上人与净土
虽说“八万四千法门，门门皆可入道”；但要真正入道，则非一门深入不可！因为“脚踏两只船”是难以渡到彼岸的。上人是以念佛为“正行”的。修行之事，固然需要自己的善根，但明师善友之助缘，亦很重要。假若上人出家以后，所遇到的师父，都是毁谤净土的，恐怕上人也就不会念佛了。上人的念佛明师，即是剃度恩师照元老和尚；出了家就跟老和尚学念佛，受了戒以后，仍然跟老和尚学念佛。上人的念佛善友，即是戒尘老法师；同学华严，同修净土，前后同住十几年。有人说：月霞老法师圆寂时，学人们问：“老法师将往何处去？”师曰：“讲华严经去”。又问：“到何处讲华严经？”师曰：“到驴胎，在驴胎里讲华严经；到马腹，在马腹里讲华严经！”咦！是真究竟之谈！所谓“处处皆是华藏界，从教何处不毗卢”若然，则上人何必一定要求生西方呢？上人说：若已亲证“毗卢性海”者，则“处处皆是华藏界”。吾等尚未证得，不可妄说大话，仍以求生极乐为最稳当！而况极乐世界并不在华藏世界之外，念佛法门并不违背华严法门，故虽“教”弘华严，而“行”修净土。
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