上人与戒律
汉口九莲寺华严大学，请来一位湖南省人归元法师，讲“四分律比丘戒本”。上人坐在后面随众听讲，听完之后，欢喜赞叹说：“我当了多年的比丘，今日方知所受的是甚么戒了”！虞山兴福寺开办法界学院，仍请归元法师讲比丘戒，上人仍然随众听讲。讲完之后，即阅“四分广律”。阅后，方感律文太繁，“开遮持犯”不易记忆；而适值弘一律师之“四分律比丘戒相表记”出版，上人得之，如获至宝！此后常为学人们讲解“戒相表记”。而上人自己持律之精严真诚，实非常人所及。例如上人在汉口佛教正信会，讲大乘起信论时，不知是谁把“闹钟”的快慢针拨到快的角度上了；因之，外面的时钟刚到十一点，而上人房内这个“闹钟”已跑过十二点了！饭开来了，上人不吃！虽然经人一再解释，上人终于未吃这顿午饭！又如上人在北平净莲寺，有一天伤了风，信徒们特往“同仁堂”买来两丸药，嘱上人在睡前服之，过一夜病就好了。次日晨，我问上人的病好些么？上人说：未见好。我说：居士送来的丸药，说是很有效，怎么无效呢？上人说：丸药未用。我惊奇的问：为甚么不用呢？！上人说：先是未记得服药，到临睡时想起来要服药，可是你们都睡了，没有人给我“授”，所以也就没有服用。咦！这种苦药，纵然不加“口授”，又有谁能说是犯了戒呢？！然而上人以为“大律”如是说，即应如是持。其持戒之精严真诚，有如是者。
上人之重法
无论是那一位法师，或者是上人的“学人”，只要是在讲佛法，上人一定随众听讲，而且一定“搭衣”“持具”“拜座”。我谏劝说：上人自己要讲课，讲课一下来，应当休息下，何必随众听讲呢？上人说：有比丘讲佛法，不去听，犯戒。那末，上人坐在后面，方便听听好了，何必一定要“搭衣”呢？上人说：听佛法，不塔衣，犯戒。我再要求上人不必“拜座”；因为我是您的“学人”，您在下面礼拜，我坐在上面实在不安！上人说：为尊重佛法，应当拜座。比方到了印度菩提树下，见了“金刚座”不是要礼拜吗？为甚么要拜那块大石头呢？因为世尊坐在上面讲过佛法，乃是“法座”，所以要拜。讲过佛法的座位，我们还应当拜，何况座位上现有一位法师在那里讲法，焉敢不拜？！我们是当法师的，我们是懂得佛法的人，我们倘若不肯以身作则，来尊重佛法，那就不要怪一般人之“轻法慢教”了。
上人之见地
有专门弘扬华严的人，批评上人之精严持戒，一心念佛，为“著相”者。在本文前面已提到过。上人常说：华严经之所以为“圆教”者：以其“圆融无碍”“圆摄一切”。“圆融不碍行布，行布不碍圆融”；持戒念佛之“行布”，固不得于华严之“圆融”。而况华严教海“圆摄一切”，岂不摄持戒念佛之法？！故不为批评者所动。其见地之正确如是。上人更有一奇特之事：上人虽曾结婚，但无子女；在上人这一“门”算是“绝户”了，可是上人的叔兄那一“门”却有五男一女。上人费了几年的心力，把五个侄子一个侄女，通统度出了家。上人说：“不孝有三，无后为大”不是究竟之理；应当是“不孝有三，有后为大”。试想留下后代儿孙，除了“造业”以外，对于祖宗还有甚么利益？所以上人把全家的人都度出家，名之曰“挖断根”。是真超人之见地了！
上人之定力
真功夫不怕考验，经过考验，方能见到真功夫。假若功夫不真，在平常无事时，尚可“装模做样”；倘若遇到“境界”，就难免“手忙脚乱”了。二十六年七七事变，宋哲元的军队，与日本兵开战。打了几天，胜负未分，这一天晚上，忽然报馆发行“号外”说是：“中央的陆军空军都开到了，立即加入战斗，日军在节节败退中”，我们虽然是方外人，但谁都有一个爱国心，得著这个消息，真是欢喜若狂！讵知天尚未明，卖豆腐的来报信说：“宋哲元的军队都开走了！城门也开了！警察也不见了”！这真是一个晴天霹雳！把大家惊的面面相观，手足无措！天将发亮，日本的一大群飞机，低空飞过，轰隆之声，几乎把门窗玻璃震破！大家对于这种“境界”都没有经验过，立时感觉到大难临头了！有的浑身发抖，面如土色！有的牙齿打颤，语不成声！我赶快到上人房间里看看，见上人闭目端坐，如入禅定！我慰问说：上人受惊吗？上人微开双目，呵斥说：越是到了性命交关之时，越要“放下”！这一句佛号，不要“打失了”！快去静坐念佛！惊个甚么？！咦！遇到惊慌的境界，能以若无其事，足见上人的定力坚固了。
上人之著述
上人虽然讲演几十年的经律论，可是从未著过一本书。三十一年，在北平讲演普贤行愿品，有两位女弟子：一位是通方比丘尼，一位是沈国华优婆夷，把上人讲的记录下来。名之曰“普贤行愿品亲闻记”，我见到的只有这一种。上人二次到福建，我听说出版了“大乘起信论讲录”；可是我没有见到。我很希望能把行愿品亲闻记，再版一次，以广法缘，而报师恩。
上人之寿腊
三十一年，普贤行愿品亲闻记出版时，我本拟作一篇序文；但又想到不如把上人的历史写上一段，当时上人已经六十多岁了，将来也好做个参考资科。于是请上人把六十多年的经过，讲给我听，我用笔记下来，名之曰“慈舟法师之略历”，附印在“亲闻记”中。三十八年，我来台湾，甚么经书都没带来，所以这本“亲闻记”也没带来。有一天在台北十普寺，遇见车镜如居士，谈起这件事来，他说他带来了一本，于是转赠给我，我保存到现在。
最近，接到朱斐居士来函，得知上人生西了！我即将以前写的“略历”翻成白话，寄给朱居士，请他在菩提树刊发表，藉以报告读者。文稿寄去后，又接朱居士函，说是据香港来函，上人生于光绪三年，享寿八十二岁。与我所记者颇有出入云。盖我所记者，是本于“略历”中“清光绪辛丑师年二十四岁”推算的。光绪辛丑即是光绪二十七年，往前推算二十四岁，上人应生于光绪四年。殁于民国四十六年农历十一月十七日，应享寿八十岁。若是按国历算则殁于四十七年一月六日，当为八十一岁。然而我们为弟子的，谁都希望师长多住世几年，应当遵从香港之函，以八十二岁为准确。可是树刊急于排印，拙稿来不及改了，谨补记于此，以志吾过！好在我们出家人不重于世寿，而重于“僧腊”。上人三十三岁出家，八十二岁生西，应得僧腊五十整。其实是应当注重“戒腊”，若按“戒腊”计算，上人是三十四岁冬期，在汉阳归元寺受的具兄戒。是年无“夏”，应自三十五岁“初夏”算起，至八十一岁最后一“夏”止，则得“戒腊”四十七夏。
追思这一位当代的律宗尊宿
默如
二月四日，道源法师函传慈舟老法师入灭的消息，并订于二月九日，在十普寺举行追念法会。闻讯之下，不禁伤感之至！
慈老人，谁都知道他是当代的一位律宗的尊宿。我在三十年前，即民国十六年的当儿，在虞山亲近老人。不久，因我展转参访，无法再听到他的慈育训戒的德音。别来垂三十年了，尽管老人和我别离的时日相当的悠久，彼此居住的地域相当的距离；而他感人之深的印象，却永铭心腑而无时或忘呢！
老人是一位道德家，实行家，从他的整个人生——无论是思想，言语，行动，一切的一切——来看都具有道者的风格，坚卓的骨干，令人见而不觉之间自然而然的就会严肃自己的身心。其德化之感人，有如此者！他的思想，他的人生观，到底是怎样？他是佛法的体验者。所谓体验，便不是一般的皮肤之见，是得到了佛法的络胳；因此，他的表现，他的气派，是够坚实的了。他是怎样的坚实？拿佛法来看人生，人生是苦的，是无常的。一般学教者也懂得这人生无常，懂虽懂，而身心行动上，并看不出他有人生无常的感觉来，那对于佛法上坚实信解的表现自然无从生起。老人是握紧著无常观，抓住了苦想，一呼一吸的都不肯放松。禅宗说，大事不明如丧考妣。老人的人生观，就是看透了世间是澈底的苦痛，时时寻求著精神上的自我解脱。
老人的人生观是如此，老人的生活又是怎样？生活也是跟随思想而来。思想认识人生无常，他的生活，自被无常想念所支配，一点儿不会疏失苟安，毅然决然的割断了一切贪求和妄取。他用什么方法来规律自己的生活？这便谈到他的持戒精神了。出家人怎样才能严肃身心而向道？当然戒行要为第一，老人因此特别注重持戒。他是怎样的持戒？我以为真正持戒才是弘戒。表面上看，持戒是个己的修持，弘戒是感化他人，叫他人也能实行持戒。不过呢，自己果能持戒，自能感化他人也能持戒；倘使自己不能持戒，怎能感化他人而弘大戒法呢？老人的持戒的精神，便是自律律人，自立立人，这才是名符其实的弘戒哩！谁都不可否认老人是当代的律宗大德，是真能弘戒的人。然而，他的弘戒，才是弘戒；他不像一般的弘戒，在我所知道的，他很少做过三师(说戒者)。也没有当过开陪堂，难道一定要当三师做开陪堂才算弘戒吗？那末，他怎样的弘戒？他是少欲知足，他是依戒条而行，时时的恐怕误犯了戒。因为戒，是戒贪、戒欲、戒名、戒利。这几点，他都能做到，他不爱财，连化缘也不化，他不要虚荣，不要假面子，不卖道，不眩惑群众的观听，不好奇立异，不装腔作势。法华经安乐行品上说：“菩萨摩诃萨不亲近国王王子，大臣官长 ...”他到什么地方只是做个老实修行的出家人，从未逢迎贵官，巴结豪富，玩什么登门投片的拜访的意味儿，在他看来，生死的事，持戒的事，修行的事，一生都忙个不了，既是忙不了出家人的本分事，那有功夫分身他务呢？中峰国师说：“那堪更欲之乎者，管取轮回没了时。”慈老人亦同有此感。
老人的生活…
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