上人與戒律
漢口九蓮寺華嚴大學，請來一位湖南省人歸元法師，講“四分律比丘戒本”。上人坐在後面隨衆聽講，聽完之後，歡喜贊歎說：“我當了多年的比丘，今日方知所受的是甚麼戒了”！虞山興福寺開辦法界學院，仍請歸元法師講比丘戒，上人仍然隨衆聽講。講完之後，即閱“四分廣律”。閱後，方感律文太繁，“開遮持犯”不易記憶；而適值弘一律師之“四分律比丘戒相表記”出版，上人得之，如獲至寶！此後常爲學人們講解“戒相表記”。而上人自己持律之精嚴真誠，實非常人所及。例如上人在漢口佛教正信會，講大乘起信論時，不知是誰把“鬧鍾”的快慢針撥到快的角度上了；因之，外面的時鍾剛到十一點，而上人房內這個“鬧鍾”已跑過十二點了！飯開來了，上人不吃！雖然經人一再解釋，上人終于未吃這頓午飯！又如上人在北平淨蓮寺，有一天傷了風，信徒們特往“同仁堂”買來兩丸藥，囑上人在睡前服之，過一夜病就好了。次日晨，我問上人的病好些麼？上人說：未見好。我說：居士送來的丸藥，說是很有效，怎麼無效呢？上人說：丸藥未用。我驚奇的問：爲甚麼不用呢？！上人說：先是未記得服藥，到臨睡時想起來要服藥，可是你們都睡了，沒有人給我“授”，所以也就沒有服用。咦！這種苦藥，縱然不加“口授”，又有誰能說是犯了戒呢？！然而上人以爲“大律”如是說，即應如是持。其持戒之精嚴真誠，有如是者。
上人之重法
無論是那一位法師，或者是上人的“學人”，只要是在講佛法，上人一定隨衆聽講，而且一定“搭衣”“持具”“拜座”。我谏勸說：上人自己要講課，講課一下來，應當休息下，何必隨衆聽講呢？上人說：有比丘講佛法，不去聽，犯戒。那末，上人坐在後面，方便聽聽好了，何必一定要“搭衣”呢？上人說：聽佛法，不塔衣，犯戒。我再要求上人不必“拜座”；因爲我是您的“學人”，您在下面禮拜，我坐在上面實在不安！上人說：爲尊重佛法，應當拜座。比方到了印度菩提樹下，見了“金剛座”不是要禮拜嗎？爲甚麼要拜那塊大石頭呢？因爲世尊坐在上面講過佛法，乃是“法座”，所以要拜。講過佛法的座位，我們還應當拜，何況座位上現有一位法師在那裏講法，焉敢不拜？！我們是當法師的，我們是懂得佛法的人，我們倘若不肯以身作則，來尊重佛法，那就不要怪一般人之“輕法慢教”了。
上人之見地
有專門弘揚華嚴的人，批評上人之精嚴持戒，一心念佛，爲“著相”者。在本文前面已提到過。上人常說：華嚴經之所以爲“圓教”者：以其“圓融無礙”“圓攝一切”。“圓融不礙行布，行布不礙圓融”；持戒念佛之“行布”，固不得于華嚴之“圓融”。而況華嚴教海“圓攝一切”，豈不攝持戒念佛之法？！故不爲批評者所動。其見地之正確如是。上人更有一奇特之事：上人雖曾結婚，但無子女；在上人這一“門”算是“絕戶”了，可是上人的叔兄那一“門”卻有五男一女。上人費了幾年的心力，把五個侄子一個侄女，通統度出了家。上人說：“不孝有叁，無後爲大”不是究竟之理；應當是“不孝有叁，有後爲大”。試想留下後代兒孫，除了“造業”以外，對于祖宗還有甚麼利益？所以上人把全家的人都度出家，名之曰“挖斷根”。是真超人之見地了！
上人之定力
真功夫不怕考驗，經過考驗，方能見到真功夫。假若功夫不真，在平常無事時，尚可“裝模做樣”；倘若遇到“境界”，就難免“手忙腳亂”了。二十六年七七事變，宋哲元的軍隊，與日本兵開戰。打了幾天，勝負未分，這一天晚上，忽然報館發行“號外”說是：“中央的陸軍空軍都開到了，立即加入戰鬥，日軍在節節敗退中”，我們雖然是方外人，但誰都有一個愛國心，得著這個消息，真是歡喜若狂！讵知天尚未明，賣豆腐的來報信說：“宋哲元的軍隊都開走了！城門也開了！警察也不見了”！這真是一個晴天霹雳！把大家驚的面面相觀，手足無措！天將發亮，日本的一大群飛機，低空飛過，轟隆之聲，幾乎把門窗玻璃震破！大家對于這種“境界”都沒有經驗過，立時感覺到大難臨頭了！有的渾身發抖，面如土色！有的牙齒打顫，語不成聲！我趕快到上人房間裏看看，見上人閉目端坐，如入禅定！我慰問說：上人受驚嗎？上人微開雙目，呵斥說：越是到了性命交關之時，越要“放下”！這一句佛號，不要“打失了”！快去靜坐念佛！驚個甚麼？！咦！遇到驚慌的境界，能以若無其事，足見上人的定力堅固了。
上人之著述
上人雖然講演幾十年的經律論，可是從未著過一本書。叁十一年，在北平講演普賢行願品，有兩位女弟子：一位是通方比丘尼，一位是沈國華優婆夷，把上人講的記錄下來。名之曰“普賢行願品親聞記”，我見到的只有這一種。上人二次到福建，我聽說出版了“大乘起信論講錄”；可是我沒有見到。我很希望能把行願品親聞記，再版一次，以廣法緣，而報師恩。
上人之壽臘
叁十一年，普賢行願品親聞記出版時，我本擬作一篇序文；但又想到不如把上人的曆史寫上一段，當時上人已經六十多歲了，將來也好做個參考資科。于是請上人把六十多年的經過，講給我聽，我用筆記下來，名之曰“慈舟法師之略曆”，附印在“親聞記”中。叁十八年，我來臺灣，甚麼經書都沒帶來，所以這本“親聞記”也沒帶來。有一天在臺北十普寺，遇見車鏡如居士，談起這件事來，他說他帶來了一本，于是轉贈給我，我保存到現在。
最近，接到朱斐居士來函，得知上人生西了！我即將以前寫的“略曆”翻成白話，寄給朱居士，請他在菩提樹刊發表，藉以報告讀者。文稿寄去後，又接朱居士函，說是據香港來函，上人生于光緒叁年，享壽八十二歲。與我所記者頗有出入雲。蓋我所記者，是本于“略曆”中“清光緒辛醜師年二十四歲”推算的。光緒辛醜即是光緒二十七年，往前推算二十四歲，上人應生于光緒四年。殁于民國四十六年農曆十一月十七日，應享壽八十歲。若是按國曆算則殁于四十七年一月六日，當爲八十一歲。然而我們爲弟子的，誰都希望師長多住世幾年，應當遵從香港之函，以八十二歲爲准確。可是樹刊急于排印，拙稿來不及改了，謹補記于此，以志吾過！好在我們出家人不重于世壽，而重于“僧臘”。上人叁十叁歲出家，八十二歲生西，應得僧臘五十整。其實是應當注重“戒臘”，若按“戒臘”計算，上人是叁十四歲冬期，在漢陽歸元寺受的具兄戒。是年無“夏”，應自叁十五歲“初夏”算起，至八十一歲最後一“夏”止，則得“戒臘”四十七夏。
追思這一位當代的律宗尊宿
默如
二月四日，道源法師函傳慈舟老法師入滅的消息，並訂于二月九日，在十普寺舉行追念法會。聞訊之下，不禁傷感之至！
慈老人，誰都知道他是當代的一位律宗的尊宿。我在叁十年前，即民國十六年的當兒，在虞山親近老人。不久，因我展轉參訪，無法再聽到他的慈育訓戒的德音。別來垂叁十年了，盡管老人和我別離的時日相當的悠久，彼此居住的地域相當的距離；而他感人之深的印象，卻永銘心腑而無時或忘呢！
老人是一位道德家，實行家，從他的整個人生——無論是思想，言語，行動，一切的一切——來看都具有道者的風格，堅卓的骨幹，令人見而不覺之間自然而然的就會嚴肅自己的身心。其德化之感人，有如此者！他的思想，他的人生觀，到底是怎樣？他是佛法的體驗者。所謂體驗，便不是一般的皮膚之見，是得到了佛法的絡胳；因此，他的表現，他的氣派，是夠堅實的了。他是怎樣的堅實？拿佛法來看人生，人生是苦的，是無常的。一般學教者也懂得這人生無常，懂雖懂，而身心行動上，並看不出他有人生無常的感覺來，那對于佛法上堅實信解的表現自然無從生起。老人是握緊著無常觀，抓住了苦想，一呼一吸的都不肯放松。禅宗說，大事不明如喪考妣。老人的人生觀，就是看透了世間是澈底的苦痛，時時尋求著精神上的自我解脫。
老人的人生觀是如此，老人的生活又是怎樣？生活也是跟隨思想而來。思想認識人生無常，他的生活，自被無常想念所支配，一點兒不會疏失苟安，毅然決然的割斷了一切貪求和妄取。他用什麼方法來規律自己的生活？這便談到他的持戒精神了。出家人怎樣才能嚴肅身心而向道？當然戒行要爲第一，老人因此特別注重持戒。他是怎樣的持戒？我以爲真正持戒才是弘戒。表面上看，持戒是個己的修持，弘戒是感化他人，叫他人也能實行持戒。不過呢，自己果能持戒，自能感化他人也能持戒；倘使自己不能持戒，怎能感化他人而弘大戒法呢？老人的持戒的精神，便是自律律人，自立立人，這才是名符其實的弘戒哩！誰都不可否認老人是當代的律宗大德，是真能弘戒的人。然而，他的弘戒，才是弘戒；他不像一般的弘戒，在我所知道的，他很少做過叁師(說戒者)。也沒有當過開陪堂，難道一定要當叁師做開陪堂才算弘戒嗎？那末，他怎樣的弘戒？他是少欲知足，他是依戒條而行，時時的恐怕誤犯了戒。因爲戒，是戒貪、戒欲、戒名、戒利。這幾點，他都能做到，他不愛財，連化緣也不化，他不要虛榮，不要假面子，不賣道，不眩惑群衆的觀聽，不好奇立異，不裝腔作勢。法華經安樂行品上說：“菩薩摩诃薩不親近國王王子，大臣官長 ...”他到什麼地方只是做個老實修行的出家人，從未逢迎貴官，巴結豪富，玩什麼登門投片的拜訪的意味兒，在他看來，生死的事，持戒的事，修行的事，一生都忙個不了，既是忙不了出家人的本分事，那有功夫分身他務呢？中峰國師說：“那堪更欲之乎者，管取輪回沒了時。”慈老人亦同有此感。
老人的生活…
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