..續本文上一頁識就要去拜訪。那年春天適有因緣到漢口小留，就約了幾位同參特到九蓮寺去參拜這幾位大法師。當時這幾位大德都認爲我們年紀很青，正是求學的時候，有意留我們在華嚴學校讀書；但因我當時的宗旨，是想學習禅宗，無意研教，遂當面謝卻了幾位大德法師的慈意。後來回想起來實感懊悔！如果那時入華嚴學校讀書，等畢了業，再去住叢林，學參禅，豈不一樣？可惜我未這樣做，竟錯過了這機會。
記得在民國十八年冬季，武昌洪山寶通寺住持問賢和尚——九蓮寺華嚴學校的學僧——發心創辦禅堂，成立坐香門庭，聘請楊州高旻寺淨嚴首座，及空慧副寺前去領導；淨嚴和尚仍任洪山首座，空慧大師則擔任維那之職。空師探聽我是年冬由九華山返湖北，遂會同問賢和尚堅請我在洪山協助禅堂加香打七的規矩，並請當堂主之職。記得那時我還只二十六歲，坐香門庭請班首，除我最年青外，恐無第二人，這也是“蜀中無大將，廖化充先鋒”罷了。我于洪山禅七圓滿後，到南京請度厄老法師于十九年春，到洪山講楞嚴經，並于春季開傳戒法會。二十年春，即請慈老人講圓覺經，是時始正式親近老人獲聞法益。有時老人赴武漢各處講演開示，圓覺經則由我代講。並以每日上午，請老人在寶通寺關房(道源空慧五六位法師均在關中)爲全寺出家衆，講四分戒律。談到講戒，使我想起兩件很慚愧的事，不能不寫出以作自白。記得寶通寺自開山以來，有一例規，即每年農曆四月初旬，全體大衆，須一律到寺前一塊大稻田中插秧一次，爲紀念本寺開山祖師先是耕種此田後創建此寺的史迹。因當時我又擔任客堂知客之職，故帶著大衆，一律脫鞋撩褲，下田插秧；即屬紀念性的工作，大家心情都感覺非常愉快。豈知工作歸來，問賢方文跑到客堂對我說：“知客師你今天闖了大禍，真不得了啦！”我問他：“闖了什麼大禍？”他說：“你帶著大衆去出坡插秧，老法師(指慈老人)卻在寮房裏痛哭流淚。”我問：“這是什麼意思？”他說：“因爲比丘種田是犯戒的”。那時只知道殺盜淫妄是根本戒不可毀犯，其他究竟是些什麼戒，卻不得而知，所以在當時聽了種田還是犯戒的，而且惹得老法師痛哭，心中大不爲然地提出反對說：“這是常住的古規，我們犯什麼戒？像百丈祖師一日不作，一日不食，豈不是也犯戒嗎？他又怎麼會作祖師呢？”並且還說了很多反駁的話，表示種田是有理由而不是犯戒的。等到聽慈老人講四分律，講到九十波逸提的第十條文說：“若比丘自手掘地若教人掘者波逸提”，我才自覺慚愧，尤其慈老人將眼向我一掃，我竟無地自容！因墾土掘地有傷物命，違慈悲心，屬殺戒攝故。
又有一次見著慈老人在一件新衣服上，打了一個舊布補丁，真是難看。我又稀奇這位老法師爲什麼如此古怪；好好的新衣，用塊舊布補上去，這是爲的那會事？難道這又是持戒嗎！我真不懂這一套。誰知聽四分律聽到叁十舍墮的十五條說：“若比丘作新坐具(包括衣衫)當取故(舊)者縱廣一磔手(約現時人叁只手大)揲新者上，爲壞色故(免生體面心，貪著想，屬染汙不淨) ......若不爾者，犯尼薩耆波逸提(舍墮)。”我到此時才知道戒律的重要，和自己不明戒律的錯處。從那時起，心中常想著，假若有一天我能開壇傳戒，一定要講戒，使新戒了解所受叁壇大戒的真實意義。所以我來臺灣後，每次傳戒均要講戒，並且還將大陸傳戒種種不好的陋習，(如新戒做水陸，打罵體罰以及無謂跪拜等)，悉予以改良，即是本此宗旨。
我與慈老人離別，算來已快叁十年了，自來臺後，常時在探聽老人的消息，因近年來每在傳戒會中，或是結夏安居講演戒律時，總要想著老人給予我等的恩德，真是沒齒難忘！不意在農曆十二月初七日，接到香港優昙法師的來信，知道老人已于彌陀聖誕日(十一月十七日)上午七時在北平安養精舍西歸了。聞悉之下，不勝悲痛！隨即函知道源法師，並商量開一個追念會，因之決定于本月廿一日下午二時在十普寺舉行。適本寺念佛七于是日圓滿，藉此回向老人“不違安養，早入娑婆，普濟群生，同歸極樂”。
(按老人世壽八十有二，僧臘五十八戒臘四十七)
西元一九五七年十二月廿日于十普寺。
我與慈舟老法師一面之緣
律航
我學佛甚晚，行年五十，方受叁皈。民國叁十五年由西安到北平，才聽說有慈舟老法師，爲近代淨土宗的泰鬥，發願拜訪親近。經友人介紹在東城安養精舍，蒙老法師延見，頂禮後賜坐。略問姓名籍貫，即問：“您學佛幾年了”？我答：“七八年了”，又問：“您用什麼工夫？”我答：“念佛”。又問：“念佛幹甚麼”？我答：“爲了生死”。他老人家以奇異的眼光，對我上下瞧看一遍，遂說道：“軍人(當時我穿軍服)知道念佛，已難得了，念佛又知道了生死，更爲難得！”，我即聲明，我雖然念佛，不懂念佛的道理，還請老法師開示。他老很懇切的說道：“學佛要生處轉熟，熟處轉生”。我乍聽之下，不知其義。覆請詳細開示，老法師說：“你現在做官，對于名呀！利呀！乃至吃嫖賭種種嗜好，你熟不熟”？我答：“慚愧，熟得很”。他又說：“你對于拜佛念佛，以及經律論叁藏，你生不生呢”？我答：“一曝十寒，很生很生”。他老人家仿佛作一結論的樣子，用手指著說：“你若把生的地方轉變成了熟的，則熟的地方，自然就生了”。我于是恍然明白，看他老病體尚未複原，即告辭頂禮退出。這是與慈舟老法師一面之緣。不久就聽說他老已飛錫福建了。
叁十七年我到臺灣，初認識道源法師，談及此事。道老說：“你專門念佛，可惜相見太晚了，他老一生修行，以念佛持戒爲宗旨。有人問老法師怎樣修行？他答：“持戒念佛”。又問還有什麼？他答：“念佛持戒”。由此可以明白他老人家平日修持了。”。我從此對于 慈舟老法師的印象很深，嘗與蓮友們閑談，我此生最大憾事，即是沒得見當代淨宗大德印光老法師，可是印老已竟生西了。好在還有慈老住世，很希望將來回大陸多親近慈舟老法師。不料陰曆臘月初九日在十普寺，忽聽白聖法師說：“頃接香港優昙法師來信，慈舟老法師已于十一月十七日彌陀聖誕圓寂了。”相對悲傷不已！當時提議通知道源法師及在臺灣的慈老學人，舉行一次追念會，于是就我和慈舟老法師短短關系，撰一挽聯，不計工拙，聊志哀思雲爾：
自我親聞訓：初言生處轉熟，繼言熟處轉生，先覺後覺恨見晚；
有人請開示：一日持戒念佛，再日念佛持戒，南山廬山並千秋。
追念慈舟上人——在臺北十普寺舉行追念會講詞
道源
上人與華嚴
上人叁十叁歲出家。叁十四歲受戒。叁十五歲，叁十六歲，“冬參夏學”——冬天住禅堂，夏天聽講經。叁十七歲，親近月霞老法師，加入華嚴大學，叁年畢業，又隨侍月師一年，在這四年之中，奠定了華嚴學識的基礎，堅固了弘揚華嚴的志願。漢口九蓮寺，了塵和尚辦華嚴大學，及常熟興福寺，惠宗和尚辦法界學院；皆由戒塵老法師主講華嚴經，上人爲輔講。及至鼓山虛雲老和尚辦法界學院。湛山倓虛老法師，介紹上人接住北平淨蓮寺，再辦法界學院，都是上人自己主講華嚴。據我所知，上人一生講了兩遍華嚴經。以後住在北平安養精舍，以及再去福建，是否再講過華嚴，則非我所知了。我們要知道：講華嚴經並不是一件容易的事；第一是經文太長，經理太深！所謂“華嚴教義，猶如因陀羅網”。倘若不下一番真功來研究，則自己會陷入于網孔裏鑽不出來，如何能令人綱舉目張？縱令自己研究好了，肯不肯發心爲人講演，還是一個問題？因爲講一遍華嚴經需要叁年，至少亦須兩載。設若消文太快，則文中義理發揮不出來；講的人糢糢糊糊，聽的人糊糊塗塗；結果是：講者聽者悉皆唐捐光陰，空費精神！第二是難得“處成就”！因爲講其他的經論，時間短，則所費不多；信徒多，則收入不少；或者“有利可圖”？至若講華嚴經，那就非“賠本錢”不可了！講華嚴經並不是不許信徒們聽，實在因爲在家居土抽不出叁年的空時間。所以講華嚴經只有以比丘爲“當機衆”了。現代比丘雖然不持“銀錢戒”，畢竟是些“窮和尚”，自己尚無錢好用，那裏有錢供養師父，供養“常住”呢？不但“聽衆”不能供養“常住”，“常住”還要供給“聽衆”宿膳，以及經書文具“衣單錢”哩。以是之故，講華嚴經實在是一樁難事了。即如上人所講的兩遍華嚴經，第一次是當代高僧虛雲老和尚成就的，第二次是“財法雙給”上人自己成就的。倘若對于華嚴經沒有真正認識的人，實在發不起來這樣大心啊！
上人與淨土
雖說“八萬四千法門，門門皆可入道”；但要真正入道，則非一門深入不可！因爲“腳踏兩只船”是難以渡到彼岸的。上人是以念佛爲“正行”的。修行之事，固然需要自己的善根，但明師善友之助緣，亦很重要。假若上人出家以後，所遇到的師父，都是毀謗淨土的，恐怕上人也就不會念佛了。上人的念佛明師，即是剃度恩師照元老和尚；出了家就跟老和尚學念佛，受了戒以後，仍然跟老和尚學念佛。上人的念佛善友，即是戒塵老法師；同學華嚴，同修淨土，前後同住十幾年。有人說：月霞老法師圓寂時，學人們問：“老法師將往何處去？”師曰：“講華嚴經去”。又問：“到何處講華嚴經？”師曰：“到驢胎，在驢胎裏講華嚴經；到馬腹，在馬腹裏講華嚴經！”咦！是真究竟之談！所謂“處處皆是華藏界，從教何處不毗盧”若然，則上人何必一定要求生西方呢？上人說：若已親證“毗盧性海”者，則“處處皆是華藏界”。吾等尚未證得，不可妄說大話，仍以求生極樂爲最穩當！而況極樂世界並不在華藏世界之外，念佛法門並不違背華嚴法門，故雖“教”弘華嚴，而“行”修淨土。
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