..续本文上一页第一点。
二、老和尚五十六岁以后是度他时期，所作所为，都是无我无私，到处开荒。其来也，一杖，一笠，一铲，一背架；其去也，一杖，一笠，一铲，一背架；这是伟大成就的第二点。
三、一般人贪图个人享受，到处都有挂碍，而老和尚无来无去，即来即去。明知共匪屠杀成性，而老和尚情愿由香港返回虎穴，以被护大陆数十万徒众；这是伟大成就的第三点。
四、匪区佛教徒召集中国佛教协会筹备会时，老和尚以一人之力，挽回佛教厄运，而向匪政府所提出的共同纲领，更足以维护僧尼寺院之免遭诛锄灭毁；这是伟大成就的第四点。
五、共匪本是摧毁寺庙的，自老和尚晋京, 周旋后，不, 但寺庙免遭拆毁，而且继续兴建修理；这是伟大成就的第五点。
六、老和尚手建大小梵刹数十，皈依门下弟子中外计百十万人。重振宗纲，续佛慧命。溯自达摩西来，至六祖而一花五叶；临济开玄要之宗，洞山立君臣之义，沩仰发体用之论，云门示三关之捷，法眼呈六相之分，拈花妙义，大布东方。及后曹洞专主少林，沩仰圆相渐隐，云门于韩大伯后，难见其人；法眼盛于永明，而入高丽，独临济尚存香火。元明以降，禅门宗匠，自中峰，楚石，以递紫柏，憨山，天童，玉琳，屈指可数，狮弦算是绝响了。百余年后，幸老和尚出世，于鼓山传法曹洞，兼嗣宗临济，中兴云门，扶持法眼，延续沩仰，兴灭继绝，慧日同光，以一身而参与五宗法；这是伟大成就的第六点。
民国四十六年(岁次丁酉一百十八岁)老和尚还是住云居，完成所剩下的十分之一二的真如寺建筑，不过目瞆耳聋，百病日增；今年是一百十九岁，是否世缘将了，世寿殆尽，博地凡夫，何能推测十地菩萨境地？老和尚说：“人生如梦，一切皆幻；空中飞鸟，有何踪迹可寻？况学道人耶？”今天我介绍老和尚的生活近况，也不过是佛法不离世法，随顺谈谈而已。
第六讲 虚云老和尚饱经磨难后禅七开示
民国四十一年冬，老和尚在上海市主建水陆道坛，圆满后缁素人士，以胜会难逢，坚留老和尚继续在沪举行禅七；老和尚慈悲法施，允满众愿；于是订定四十二年(一百十四岁)正月初九在玉佛寺起七，至十五日圆满 ；后来大家还以法味没有饱饫，又要求继续一禅七；由正月十六日起至二十三日解七。在这半个月中老和尚每天都有法语开示，现在把那些开示一篇一篇地加以讲述。为的是不变原意，还是用老和尚的口气向大家开示。
一、不要头上安头
这里的大和尚苇舫很慈悲，各位班首师傅的办道心切，加以各位大居士慕道情殷，发心来打静七，要虚云主七，这也可说是一种殊胜因缘；可是我年来患病，不能多讲；世尊说法四十余年，显说密说，言教已有三藏十二部之多；我今纵能讲几句，也不过拾佛祖几句剩话而已。至于宗门下一法，乃世尊最末一次升座，手拈大梵天王所献的金坛木花示众，那时在座下的人天大众，没有人懂得这是什么意思，只有摩诃迦叶破颜微笑。世尊就对迦叶说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，咐嘱于汝。”这是教外别传，不立文字，直下承当的无上法门；后世的人笼统称之为“禅”；须知大般若经中所举出的“禅”，计有二十多种，都不是究竟；只这宗门下的“禅”，是不立阶级，直下承当，见性成佛的无上“禅”。有什么打七不打七呢，不过因为众生的根器日钝，妄念多端，所以历代祖师用了许多方便法门加以摄受。在唐宋时代，禅风偏天下，现在衰微到了极点，只有金山，高旻，宝光等处，尚有宗门家风，但也不过撑持门面而已；所以现在宗门下的人材甚少；就是打七，大都名不符实。从前七祖青原行思问六祖说：“当何所务，即不落阶级？”祖答：“汝曾作什么来？”思说：“圣谛亦不为。”祖问：“落何阶级？”思答：“圣谛且不为，何阶级之有。”六祖对行思的话，非常器重。如今你我根器劣弱，诸大祖师不得不假方便，教参一句话头。宋朝以后，念佛的人很多，诸大祖师乃教参“念佛是谁？”一直到现在，各处用功的人都照这一法参究：可是许多人还是不得明白，把这句“念佛是谁”的话头放在吧里，不断的念来念去，成了一个念话头，不是参话头了。“参”字的意义是参看，所以凡是禅堂上都贴著「照顾话头”四个字。“照”字的意义是反照，“顾”字意义是顾盼，就是反照自性的意思。我们的心一向是向外驰求的，要它回转过来反照，才叫做看话头。“念佛是谁”是一句话，这句话在没有说的时候，叫做话头，既然说出就成话尾了。我们参话头，就是要参这“谁”字，譬如我在这里念佛，忽有人问我：“虚云：念佛的是“谁”啊？”我答：“念佛是我呀！”那人再追问：“念佛是你，你还是口念，还是心念呢？假若是口念，你睡著时为什么不念？假若是心念，你死了为什么不念？”我们就是对这一问有疑，要在这疑的地方去追究它，看这话究竟由那里而来，是甚么样子，微微细细地去反照，去审察，这也就是反闻自性的工夫。在行香的时候，颈要靠著衣领，脚步紧跟著前面的人走，心里平平静静，不可左顾右盼，一心照顾话头。在坐香的时候，脑部不要太挺，气不要上提，也不要下压，随其自然；把六根门头收摄起来，万念放下，单单的照顾话头，不要忘了话头；不要粗，粗了就会浮躁，不能落堂；也不要细，细了就会昏沉，堕入空亡；一粗一细都得不到受用。如果话头照顾得好：工夫自然容易纯热，习气也自然歇下。初用功的人，这句话头是不容易照顾得好的，但是不必害怕，更不可想开悟，或求智慧等念头。须知打七为的是要开悟，为的是求智慧，如果．你再另外用一个心去求那些，这就叫做头上安头了。假如初用功时，话头提不起，千万不要著急，只要万念情空，绵绵密密地照顾著，妄想来时由它来，我总不理会它，妄想自然会止息；所谓：“不怕念起，只怕觉迟。”妄想来了，我总以觉照力钉著这句话头，话头如果失了，马上就提起来。初次坐香好似打妄想，等到时光久了，话头会得力起来。这时侯，你一枝香可以将话头一提，就不会走失，那就有把握了。上面说的都是空话，还是好好用功吧！
二、照顾如鸡抱卵
“打七”这个法门，是魁期取证的最妙一法，古来的人根器敏利，不必常常用这一法门；到了宋朝这法才渐渐展开，清朝雍正年间更为兴盛。雍正帝在皇宫里也时常打禅七，对禅宗是最尊重的，他的禅定工夫也非常好，在他手里悟道的有十余人之多，扬州高旻寺的天慧彻祖，也是在他会下悟道的。这种克期取证的法门，好像儒家入场考试，依照题目作文，根据文章取录，有一定规矩和时间的。我们打七的题目叫做“参禅”所以这个堂名叫做“禅堂”。“禅”字的意义是“静虑”，印度话是“禅那”。禅有大乘禅、小乘禅、有色禅、无色禅、声闻禅、外道禅等；宗门下这一禅，叫做无上禅。如果有人在这禅堂把疑情参透，把命根坐断，那就是“即同如来”；所以禅堂又名选佛场，也名般若堂。在这堂里所学的法，都是无为法。无者，是无有作为，即是说无一法可得，无一法可为。凡是有为．都有生灭，若有可得，便有可失。经上说：“但有言说，都无实义。”例如诵经礼纤等，尽属有为，都足言教中的方便权巧；宗门下就不是这样，只教你直下承当，用不著许多言说。从前有一位学人参南泉老人，问：“如何是道？”老人说：“平常心是道。”我们日常穿衣吃饭，出作入息，无不在道中行；只因我们随处缚著，不识自心是佛。古来大梅法常禅师，初参马祖，问：“如何是佛？”祖说：“即心是佛。”师闻言大悟，遂礼辞马祖，到四明梅子真旧时隐居处，缚茅而居；唐贞元中，盐官会下有一位和尚，因采桂杖迷路到庵所，问：“和尚在此多少时？”师答：“只见四山青又黄。”又问：“出山路向甚么处去？”师答：“随流去。”僧归将这事告知盐官，官说：“我在江西曾见一僧，自后不知消息，也许就是这个和尚。”遂令僧招请。师答以偈语：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心；樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻；一池荷叶衣无尽，数树松花食有余；刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”马祖闻师住山，乃令僧去问：“和尚见马大师，得个甚么？便住此山。”师答：“大师向我说，即心是佛，我便这里住。”僧说：“大师近日佛法又别。”师问：“作么生？”僧答：“又道非心非佛。”师说：“这老汉惑乱人未有了日，任他非心非佛，我只管即心即佛。”僧归告马祖，祖说：“梅子熟也。”可见古来的人是如何了当和简切。只因你我恨机陋劣，妄想太多，诸大祖师乃教参一话头，这是不得已而用的方便法门。永嘉祖师说：“证实相，无人法，刹那灭邰阿鼻业；若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。”高峰妙祖说：“学人用功，好比将一瓦片，抛于深潭，直沉到底为止。”我们看话头，也要将一句话头看到底，直至看破这句话头为止。妙祖又发愿说：“若有人举一话头，不起二念，七天之中，若不悟道，我永堕拔舌地狱。”只因我们信不实，行不坚，妄想放不下，假如生死心切，一句话头决不会随便走失的。沩山祖师说：“生生若能不退，佛阶决定可期。”初发心的人总是妄想多，腿子痛，不知工夫怎样用法，其实只要生死心切，咬定一句话头，不分行住坐卧，一天到晚把“谁”字照顾得如澄潭秋月一样，明明谛谛的不落昏沉，不落掉举，那又何愁佛阶无期呢？假如昏沉来了，你可瞠开眼睛，把腰稍提一提，精神自然会振作起来；这时侯把话头不要太松或太细，太细易落空和昏沉，一落空只知一片静，觉得爽快；可是在这时候，这句话头不能忘失，才能在竿头上进步；否则就会落到空亡，不得究竟。如果太松，妄想就容易袭进；妄想一起，掉举就难制服；所以在这个时光，要粗中有细，细中有粗，才能使工夫得力，才能使动静…
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