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(一) 观音菩萨得千手千眼的因缘
观音菩萨住在补陀落伽山时，说出他在很久之前，得「千光王静住如来」授他大悲咒，菩萨发了利乐一切众生的大愿，即由初地超第八地，实时身生千手千眼。菩萨得千手千眼后，再向佛发誓说：「世尊，若诸众生，诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，于现生中，一切所求不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。」这句誓言，也就成为《大悲法忏》的中心誓愿，诵此神咒能得十五种善生，不受十五种恶死。由此可知观世音菩萨是修持《大悲神咒》而成就及得千手千眼的。千手表菩萨大悲愿力，纵有无数众生同一时间祈求，菩萨都能施援手济度厄难；千眼表菩萨有无限智慧，能够同时观见众生的祈求，而作出济度，千手千眼是菩萨悲智双运的表征。
因此，无论有多少人在同一时间内诚心祈求菩萨，菩萨都会以千眼看见，千耳听见，伸出千手去援助的，所以说千处祈求千处现，菩萨无处不在。
(二) 山不在高.有仙则名
所谓山不在高，有仙则名，何况住在普陀山的不是一般神仙，而是古佛再来的大菩萨．因此，浙江普陀山人杰地灵，高僧辈出，更蜚声国际。
历代有不少皇帝，御驾亲临普陀的亦不少，有的是游幸名山，欣赏海上风光，有的是专程前来，朝山拜佛，为太后娘娘还愿。因此，普陀自开山以来，也不知曾有多少当今皇帝、王公大臣来山进香，朝拜观世音菩萨。
过去，皇帝出门，不像现在总统出巡这样随便，因此当万岁驾临普陀山时，也不像现在的总统游普陀这样方便。过去皇帝圣驾亲临，真是不得了的大事，全山清洁运动不消说，就是预备铺张接驾的排场，也不知要煞费多少人的苦心，深恐惹欢迎不诚，招待不恭之罪。
(三) 皇帝御驾亲临.方丈大乱方寸
有一次，也不知是那一位皇帝万岁，御驾亲临到普陀山，地方官在多天前就派人通知普陀山普济寺的方丈大和尚，要他把全山整理清洁，全寺张灯结彩，欢迎圣驾光临。
寺内的大和尚接到通知以后，真是一则以喜，一则以惧。喜的是万岁爷亲自来山进香，使民众对佛教增加信心，为名山增光彩；惧的是自己没有学问，深山里的和尚，不但没见过皇帝，就是地方的县府也很少见过，如果对皇帝礼貌稍有不周，就有冒犯圣驾之罪名，为了此事，方丈方寸大乱，大伤脑筋。
(四) 桃僵李代.以假乱真
在万岁皇帝未来之前，普济寺方丈室开了一次高层会议，一方面筹划万岁来山布置欢迎的场面，另一方面就是大和尚不敢出面接驾。可是一国之主的皇帝来了，一寺之主的方丈和尚，怎么可以不出来接驾呢？可是这位大和尚，是一位老修行，平时在寺内，对信众们讲开示，讲得很好，然而，一见到大庭广众，与大人物接谈时，他就连一句话也说不出来。和尚虽然是方外之人，可是一国之君来了，不能不以礼相见的。见面时一定要有问必答。在专制的君主时代，如果对主上讲话有一言之差，重则名山变色，轻则有慢君之罪。由于事件关系到全山僧众的安全，一定要推选一位能言善辩，识胆过人的和尚来，代替方丈和尚见驾。开会的结果，大家公推客堂里的书记师代表方丈和尚接驾。
这位书记师是中年出家，想当初也是政坛上一位风云人物，不但见多识广，而且博学多才，不但威仪严肃，而且貌相庄严。因此这位书记师便被推选为最佳代表人选。
(五)应对如流.万岁摄受
当皇帝的龙船从沈家门开进普陀时，书记师已率领了全山首领执事，老早在码头等候，恭迎圣驾上岸．随驾而来的文武大臣，都与这位假方丈行合十礼，沿途道傍，香花结彩，欢迎圣驾莅临的场面，相当伟大，鞭炮之声，不绝于耳。
皇帝看见这位方丈和尚，威仪齐整，道貌岸然，相与言谈，佛典掌故，应答如流，真所谓「有问必答，言必中肯」，万岁爷不禁龙颜大悦，认为这样的和尚，才不负名山的方丈，于是，传下圣旨，御赐大和尚紫衣龙袍，并乐助斋粮若干担，全寺打斋供众结缘，皇帝拜佛还愿后，便摆驾回京。(
(六)御赐紫衣.归还方丈
皇帝走后，躲在寺内的真方丈和尚，这时才敢出来，同时也才放下心中的一块石头，他恐怕书记师有了差错，露出马脚来，那就罪过不小了，现在书记师不但不辱使命，并且还得到皇上称许，御赐紫衣龙袍，真是无上光荣！
书记师送驾走后，回来亲自将皇帝御赐的紫衣龙袍，双手捧进方丈室，献给大和尚，和尚一见书记进来，很客的让坐说：「今天如果不是你帮我的忙，我真没办法应付这一场面。你不但为我解了围，也替名山争光不少，这是皇帝御赐给你的宝物，你收下来留作纪念吧！」书记师说：「和尚，我在常住吃饭，替常住效力，是应该的，请和尚千万不要客气，紫衣龙袍，是皇帝赐给方丈大和尚的，我非方丈，故不敢领受，还是和尚收起来，方为合理，将来可以永镇名山，以作纪念。」
(七)天子崔护重来.假方丈逼于和盘托出
过了一段时间，这位皇帝不知为甚么事，又再驾临南海，拜佛进香，当然还是请这位书记师出来代表方丈，前往码头接驾，照理紫衣龙袍，是皇帝亲赠的，皇帝来的时候，要把紫衣龙袍穿起来接驾，以表恭敬，不然就是看不起万岁，犯轻慢的罪。可是这位书记师，他不是真方丈大和尚，当然不敢穿紫衣龙袍。
皇帝来到前寺坐下，看见这位假方丈没有穿他赐的紫衣龙袍接驾，因此便问他为甚么不穿我赐的紫衣龙袍来接我呢？书记师这时不能不说真话了，于是战战兢兢地说：「请我主仁王赐罪，我不是本寺的方丈和尚，万岁的紫衣龙袍，是赐给方丈和尚的，我不是方丈，所以不敢穿。」万岁一听，大为惊奇的说：「你不是方丈，你是何人？你的方丈，为甚么不来见我？」书记师说：「请万岁不要责怪，本寺方丈，是一位老修行，他一生苦修，只有领众梵修，从来没有下山与官场人往来。同时，他讲话的口音，皇上恐听不清楚，恐怕冒犯了万岁，因此教我代表出来接驾，还求皇上赦罪。」皇上说：「你既不是本寺方丈，你是何人？」「启奏万岁，我是本寺客堂里的书记师。」
(八)皇帝爱才.再赐紫衣龙袍
万岁不但不生气，反而很欢喜地说：「你是一位书记师，有如此丰富的学识，周到的礼节，不是方丈，不穿我御赐的衣物，并把衣物送归方丈，不仗势越权。你不但是一位能言善辩的外交僧，而且也是一位忠厚正道的好和尚，我破例额外再赐你书记师一套紫衣龙袍，等我下次来山，你穿我的紫衣龙袍来接我。」
(九)皇恩浩荡.职事蒙光
按照丛林规矩，请职事是先请书记，而后升堂主，书记师的职位，就等同军营的准尉官一样，是一个起码官。当了书记之后，然后再升堂主及后堂，这样一层一层的升上去。但普陀山的前寺与众不同，请职事先请堂主，由堂主升书记，同时全寺只有一个书记位，没有两个书记，不像其它丛林，有数十个甚至一百多个挂书记号的执事。这样特别的家风，只有普陀前寺才有，很可能就是因为前寺书记师曾获得皇帝赏赐紫衣龙袍的缘故吧！因此说，皇恩浩荡，职位也蒙光！
普陀山不守戒律清規的和尚的故事，其实是反面教材。我们应该相信观世音菩萨大慈大悲，根本不会戏弄罗汉做一个无顶塔；罗汉是断惑之人，亦不会因此而报复。此两宗公案只是示警，比丘要自律，不犯威仪，免招诟病，被人唤作狮子虫；而比丘纵有过失，居士亦不应言僧过，不作末世灭法人。
菩萨因为大悲心，修得金刚三昧无作妙力，与众生同悲仰，愿一切众生得离灾难，安乐自在，故常以十四种无畏施给众生。若众生遇急难时，至心呼唤菩萨名，即能获得菩萨救援。当众生遇到苦恼、火难、水难、罗剎恶鬼难、刀兵刑罚难、鬼祟难、枷锁囚禁难、劫贼难、贪毒害、瞋毒害、痴毒害等，或想得儿子、或想得女儿、称念观世音菩萨名号，观世音菩萨实时观他的音声，一切所求皆得如愿。
观音菩萨因为大愿力，得金刚三昧妙力，作三十二种化身(注)，遇有众生应以甚么身得度，便现甚么身而为说法，令他成就。
南北朝的梁武帝，建寺七百余，供僧无数，从印度请高僧来译经，首创《梁皇宝忏》及《水陆法会》，对佛教的种种贡献，都是因为受了宝志公的影响。相传宝志公是观世音菩萨化身为国师辅助梁武帝，令他成就，并为我国佛教奠下稳固基石，创造源远悠长的佛教传承。
志公和尚是南朝时代的僧人，俗姓朱，陕西南郑人，亦有说是江苏句容人，更有说是南京人，世人称他为宝志公。志公少年时，在道林寺僧俭座下出家，修习禅定，在刘宋太始时，忽然居无定所，饮食无时，头发常长至数寸，赤脚手执锡杖，亦与人赋诗，犹如谶记。谶记亦称悬记，是佛预言未来的话，志公和尚的预言非常准确，因此很多人向他请问罪福吉凶，都很灵验。因为这样，齐武帝以他惑众为理由，把志公囚在狱中，却见志公每天在闹市出现，再往狱中检视时，又见志公仍然在狱中。齐武帝于是把他迎入华林园供养，并禁止他出入，而志公和尚依然神游参访各处寺院，直至梁武帝建国后，才被解禁释放，让他住在后堂，并奉为国师。梁武帝每天与国师谈论佛法，遇事必向国师请教，群臣对国师更是奉若神明。志公在天监十三年十二月示寂，世寿九十六岁，皇帝敕葬在钟山独龙阜，在墓侧建立开善寺，谥号广济大师，后来历代皇帝都有追赠，世人更相信他是观世音菩萨化身。由此而知，我们身边的观世音菩萨很多，只是大家没注意而已。
菩萨与我们这娑婆世间的众生特别有缘，故时常现身，或以神通变化，或舍身救人，感得观音菩萨灵应，而现身作证的人非常多，有显感显应的，显感冥应的，冥感冥应，冥感显应等种种。
我们身边的人，有很多都是观世音菩萨化现的，例如我们父母、师长、同事等，都是观音菩萨化身帮助我们，成就我们，是故应好好恭敬对待他们，如同恭敬观世音菩萨！
註釋：
据《首楞严经》卷六载，其示现之相及应化因缘为：
(一)佛身应，若见诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆时，则于彼前应现佛身，而为说法。
(二)菩萨应，若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，则于彼前应现菩萨身，而为说法。
(三)缘觉应，已断十二因缘者，缘断胜性，胜妙现圆，即于彼前应现缘觉身，而为说法。
(四)声闻应，得四谛空者，修道入灭，胜性现圆，则于彼前应现声闻身，而为说法。
(五)梵王应，若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，则应现梵王身，而为说法。
(六)帝释应，若诸众生欲为天王，统领诸天，则应现帝释身，而为说法，令彼成就。
(七)自在天应，欲界第五天，若诸众生欲身自在、游行十方，即于彼前应现此身，而为说法。
(八)大自在天应，若诸众生欲身自在、飞行虚空，则现此身，而为说法，令其成就。
(九) 天大将军应，若诸众生爱统鬼神、救护国土，即现此身而为说法。
(十)四天王应，若诸众生爱统世界、保护众生，即于彼前现此身，而为说法。
(十一)四天王太子应，若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，则于彼前现此身，而为说法。
(十二)人王应，若诸众生，乐为人王，菩萨即于彼前，应现此身而为说法。
(十三)长者应，若诸众生爱为族长，受人尊重，即应现此身，而为说法。
(十四)居士应，若诸众生爱谈名言，清净自居，即应现此身，而为说法。
(十五)宰官应，若诸众生爱治国土、管理邦邑，即应现此身，而为说法令彼成就。
(十六)婆罗门应，若诸众生爱诸数术，摄卫自居，则应现此身，而为说法。
(十七)比丘应，若有男子好学出家，持诸戒律，即于彼前应现此身，而为说法。
(十八)比丘尼应，若有女人好学出家，持诸禁戒，即于彼前，应现此身，而为说法。
(十九)优婆塞应，若有男子乐持五戒，即应现此身，而为说法。
(二十)优婆夷应，若有女人，五戒自居，即应现此身，而为说法。
(廿一)女主应，女主即皇后、王后。若有女人，内政立身以修家国，即应现此身，而为说法。
(廿二)童男应，若有众生不坏男根，即应现此身，而为说法。
(廿三)童女应，若有处女爱乐处身，即应现此身，而为说法。
(廿四)天应，若有诸天乐出天伦，则应现天身，而为说法。
(廿五)龙应，若有诸龙乐出龙伦，即应现此身，而为说法。
(廿六)夜叉应，若有夜叉乐度本伦，即现此身，而为说法。
(廿七)乾闼婆应，若有乾闼婆乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
(廿八)阿修罗应，若阿修罗乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
(廿九)紧那罗应，若紧那罗，乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
(卅)摩呼罗伽应，若摩呼罗伽，乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
(卅一)人应，若诸众生爱乐人身，修人之行，即现人身，而为说法。
(卅二)非人应，非人即鬼畜之类。若诸非人有形、无形，有想、无想，乐度其伦，则于彼前应现其身，而为说法，令彼解脱。
菩萨在原文中为「独觉」，夜叉在原文中为「药叉」。此三十二应系菩萨以三昧闻薰、闻修、无作之妙力所得之自在成就。与《法华经·普门品》所说之三十三身大同小异。
(全文完)
《千处祈求千处应 苦海常作渡人舟──宽运法师观音菩萨圣诞开示》全文阅读结束。