..续本文上一页。佛为什么要开权显实？《法华经》说三乘人也能成佛，一阐提也能成佛；本来成佛一定要福慧圆满，通过十地的修行，到达等觉、妙觉以后才能成佛；为什么在《法华经》中，佛会为提婆达多授记？还有龙女也能成佛，是什么原因？这都是我们要认真探究的部份。还有为什么五逆、十恶的众生不能去西方极乐世界？在法藏比丘四十八愿的第十八「中心愿」里头，明明说得很清楚：「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」为什么在《法华经》中却说可以？其它经典，亦有不同的说法，有说可以带业往生；有说必须消业才能往生，方便在什么地方？

　　何以念佛法门最为殊胜？怎样持名念佛？怎样去观想？怎样去观像？什么是实相无相？你们都必须要了解；你们毕业以后，如果有人问你：「法师呀！请你帮我解释一下《心经》吧，什么是『内观观自在，外观观世音』？六字大明咒是什么咒？请解释解释。」你说，我不懂啊！那怎么可以哩！所以，今天大家在佛学院里头就要好好地用功，好好地做学问；凡不明白的地方，不妨多发问，为什么？因为「问」多了，自然一定会进步，这样才能对号入座，否则的话，你说自己是辽宁大学的学士学位，岂不让人取笑？甚至你说自己是一间庙的住持；你是方丈，你是当家，可是，当被问到以前曾在学校学过什么，你都记不清楚，那岂不是很失礼吗？所以我一直跟大家说，要珍惜现在、珍惜当下，大家既然来到我们佛学院学习，就要认真努力，踏踏实实的下苦功。(未完待续)

　　不经一番寒彻骨．焉得梅花扑鼻香？(三)

　　－－朝阳佑顺寺佛学开示

　　(接5月23日文)

　　现在信息非常的方便，大家在佛学院读书要找数据并不困难；记得我年青时候读书，不如你们有福报，由于房间没有计算机，要阅藏的话，必须逐本逐页去翻，基本上要花三年到四年的时间去读《藏经》；现在计算机的应用非常普及，随时要用什么数据，在网上一查就知道了；例如说要查一下「六度」的内容及意义，只要在计算机网络内输入「六度」二字，有关「六度」的解释就全部都出来了，非常方便。科技给我们带来很多很多的方便，但是我们要懂得运用，从而建立自己的数据库；如果不懂得运用，数据只是放在那里，它认识你，你却不认识它，这岂不是浪费吗？

　　所以我诚恳地告诉大家，身为出家人必须要深入经藏，必须要认真地下功夫做学问；我认为如果想了解并掌握整个佛教的义理，一定要从原始佛教入手；我常常说「小乘的实现就是大乘的圆满」，小乘其实就是大乘的基础，如果没有小乘，那里会有大乘？我们老是说自已是大乘，但所作所行连小乘都不如；我们不要轻蔑小乘是自了汉；自了汉其实也是一种很高的境界，因为我们必须先要自利──自己有了足够的资粮、条件、能力后，才能去利他，如果自己能力不足，如何能帮助别人？而所谓「自了」，就是从十二因缘、四圣谛(苦、集、灭、道)、三十七助道品等义理的解悟与修持中，扎扎实实地用功，透过实践，从而得到真正的体悟。所谓「小乘」的修法，就是从十二因缘认识生命的流转与还灭；从对娑婆世界诸苦的了解，进而明白苦的起源并找到灭苦的方法、证道的方式；也就是苦、集、灭、道的实践过程。因此，小乘不是独立于大乘以外的小乘，而大乘必然是小升的进一步融汇与提升；我们对原始佛教思想的认识，必须要有正确的观念，唯有这样，基础才会扎实，否则的话，只是空泛之谈罢了。

　　大家今天在佛学院里学了一点东西，如果不经过深入的思考、确实的行持，是不会扎实的。很多人以为读了四年佛学院，有了一定的基碍，将来再专一经、专一论，就可以更加深入，这种想法也没有不对的地方。近代的高僧大德，很多都是专研一经一论而自成一家的，例如我们香港的一位长老，他就是以一部《楞严经》弘法海内外，他一生之中主要讲的就是《楞严经》。还有台湾的一位老法师，对念佛法门有深入的研究，他专讲净土，旁涉《华严》、《法华》，简直是触类旁通，圆融无碍。当然也有人专弘禅宗、乃至天台，一样都能成就，但最基本的前题是，佛学的基础一定要扎实。真正的佛学不单是知识、信仰，而是生命价值、意义的自我认识与体现；佛法不是拿来说的，而是用来实践的；所以我们可以看到，有些时候，许多人很有知识，但不过是在玩弄佛法，不懂还好，懂得一点反而成为所知障，觉得自己很了不起，可以口若悬河、高谈阔论。

　　正如我上面反复地说，佛教是一个实践的宗教，它强调的不是高深的理论，而是确实的践行；但是如何去实践？成佛的过程也就是建立在菩萨道实践的过程中，要达到成佛的目标，就必须靠我们自己的发心与努力。我们可以看见，现在外面的诱惑实在是太多太多了，一般人几乎都难以抗拒；每天面对着五欲六尘，名闻利养，所谓「红尘滚滚千尺浪」，如何能抵挡得住？佛教在此即发挥净化社会人心、化世导俗的功能。还有，现时经济高速发展，新建的寺庙好像雨后春笋一样，全国各地到处皆是，亟需方丈、当家、法师等来管理运行，但我总认为一切道场其实更需要的是讲经弘法的法师，特别是在国内，如何的把佛教宣扬出去，弘化一方，利乐有情，实全靠真正能讲经说法的法师；大家都知道，本来这个「法师」必须是精通经、律、论三藏，就好像唐代的玄奘法师，我们称之为「三藏法师」；「法师」本来是至尊至贵的称呼。可是，我们现在普遍都称出家人为「法师」；「法师」的称谓真是不容易当啊，如果不懂佛法如何能称为「法师」？因此，如果我们对佛法的认识不够，就应该自惭、自愧，要知道一切的知识、学问，都是从虚心学习而来、从惭愧而来，从恭敬而来，从内心谦下而来；我们只有内心谦下，只有刻己勤修，才能有所成就。

　　我们所怕的就是「自大」，要知道佛陀曾说：「我亦在僧数。」福慧具足的佛陀，虽然已经成佛了，但是他还说自己亦在僧中，是僧人的一员。所以我们每一个出家人，要尊重自己的身份，所谓「比丘」的原义是「乞士」，一是乞法，一是乞食，就是上求佛道，下化众生的意思，是一种高尚的使命，因此，我们必须认清楚自己的责任，我们要自尊自贵，这样的话，才能堪称为「人天师表」──这个尊称要看我们内心是否真有福慧具足的功德；所以任何时候，我们都应该尽一个出家人的本份，内心谦卑，待人以礼，正如六祖惠能大师在《坛经》里所说：「内心谦下，外行于礼」；「见性是功，平等是德」，我们要以谦虚心、平等心、利他心，广修一切功德，才不会辜「比丘」负高贵的使命。

　　不经一番寒彻骨．焉得梅花扑鼻香(四)

　　--朝阳佑顺寺佛学开示

　　因此，我们在佛学院里读书，如何调节自己的身心实在是非常的重要；佛学院的课程是知识、学问的一种探求──当大家对三藏十二部有了较深入的认识与了解后，才能把菩萨道的精神融入到生活里去；由于我们的威仪、我们的持犯都会影响到很多人，所以我希望我们佛学院的同学们，都应该建立一个合格、良好的僧人形象，做一个影响众；影响其它已学佛、未学佛的人；这个影响实在非常的重要。

　　莲宗十三祖印光大师都说了，我们要做好样子，不要做坏样子。因为大家都在看着我们：朝阳的居士看着我们、辽西的居士看着我们，还有很多东北的大德长老们也都关注着我们，我们是东北佛教的希望；我希望我们的佛学院日后能成为东北佛教的摇篮，大家通过不断的努力，四年以后，都能站在讲台上讲话；回到自己的寺庙、道场都能弘化一方。所以我认为大家来到这里，一方面是要学习知识，另一方面是将所学付诸实行；同时还要互相鼓励、学习；通过彼此间的交流、沟通，就好像藏传佛教的辩经一样，大家去讲、去说、去辩论，对佛教义理才会有更深刻的把握；因为将来佛教的趋势很需要演讲、说法的人，而且是非常迫切的需要；在香港只要你能讲、能说，很多道场都会邀请你，你可以做方丈、做当家，所以说，佛教非常需要讲经说法的人才。

　　前面说了「入藏」的方法，但是如何「出藏」？这个「出藏」也很重要，「出藏」就是说不但契理还要契机；「契理」就是跟佛法相应；「契机」就是与时机相应；所谓「众生平等」、「法无高下」，三藏十二部中任何法门都可以接引众生，只是摄受的根机不一样而已。我们佛学院办学的目的，主要是想培养专弘天台和净土的人才；尤其是在北方，人们生活、思想较为简朴，所以净土法门最为应机。而修学净土法门的方法，就是要从净土的「五经一论」入手；当我们对五经一论有了基本的认识后，自然就会明白净土的殊胜与念佛法门的好处。但无论是净土也好、天台也好，乃至是禅宗也好，它的目的就是让我们破迷开悟、解脱成佛，其终极目标都是一样的。

　　我们都知道《阿弥陀经》是佛不问自说的经典，净土法门更是佛为摄受上、中、下三根众生而慈悲设立的特别法门，所以有人说它是方便说；不过，也有人说它是究竟说，这些都是我们应该彻底探究的话题。为什么文殊菩萨、普贤菩萨这些法身大士都要导归净土，为什么观音菩萨、势至菩萨将来都是补位佛？而念佛法门为什么要分持名、观想、观像、实相四种？为什么要这么分？为什么？我们都要深入地去思考。

　　还有，为什么净土学说中有「四土」、「九品」、「三辈」？为什么？这些都是我们今天在佛学院里要去寻求、探究的知识与学问。所以，我希望大家每个人都朝着自己的领域、自己的专长去努力，经过几年系统化的训练，打下扎实的基础，以后就可以弘法利生。在这里要特别提一下，前面说到，大乘佛教主要分为空、有两个系统，但由于佛教强调「三世轮回」、「因果报应」，若以般若性空的思想去解释是比较困难的，…

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