..續本文上一頁。佛爲什麼要開權顯實？《法華經》說叁乘人也能成佛，一闡提也能成佛；本來成佛一定要福慧圓滿，通過十地的修行，到達等覺、妙覺以後才能成佛；爲什麼在《法華經》中，佛會爲提婆達多授記？還有龍女也能成佛，是什麼原因？這都是我們要認真探究的部份。還有爲什麼五逆、十惡的衆生不能去西方極樂世界？在法藏比丘四十八願的第十八「中心願」裏頭，明明說得很清楚：「我作佛時，十方衆生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」爲什麼在《法華經》中卻說可以？其它經典，亦有不同的說法，有說可以帶業往生；有說必須消業才能往生，方便在什麼地方？
何以念佛法門最爲殊勝？怎樣持名念佛？怎樣去觀想？怎樣去觀像？什麼是實相無相？你們都必須要了解；你們畢業以後，如果有人問你：「法師呀！請你幫我解釋一下《心經》吧，什麼是『內觀觀自在，外觀觀世音』？六字大明咒是什麼咒？請解釋解釋。」你說，我不懂啊！那怎麼可以哩！所以，今天大家在佛學院裏頭就要好好地用功，好好地做學問；凡不明白的地方，不妨多發問，爲什麼？因爲「問」多了，自然一定會進步，這樣才能對號入座，否則的話，你說自己是遼甯大學的學士學位，豈不讓人取笑？甚至你說自己是一間廟的住持；你是方丈，你是當家，可是，當被問到以前曾在學校學過什麼，你都記不清楚，那豈不是很失禮嗎？所以我一直跟大家說，要珍惜現在、珍惜當下，大家既然來到我們佛學院學習，就要認真努力，踏踏實實的下苦功。(未完待續)
不經一番寒徹骨．焉得梅花撲鼻香？(叁)
－－朝陽佑順寺佛學開示
(接5月23日文)
現在信息非常的方便，大家在佛學院讀書要找數據並不困難；記得我年青時候讀書，不如你們有福報，由于房間沒有計算機，要閱藏的話，必須逐本逐頁去翻，基本上要花叁年到四年的時間去讀《藏經》；現在計算機的應用非常普及，隨時要用什麼數據，在網上一查就知道了；例如說要查一下「六度」的內容及意義，只要在計算機網絡內輸入「六度」二字，有關「六度」的解釋就全部都出來了，非常方便。科技給我們帶來很多很多的方便，但是我們要懂得運用，從而建立自己的數據庫；如果不懂得運用，數據只是放在那裏，它認識你，你卻不認識它，這豈不是浪費嗎？
所以我誠懇地告訴大家，身爲出家人必須要深入經藏，必須要認真地下功夫做學問；我認爲如果想了解並掌握整個佛教的義理，一定要從原始佛教入手；我常常說「小乘的實現就是大乘的圓滿」，小乘其實就是大乘的基礎，如果沒有小乘，那裏會有大乘？我們老是說自已是大乘，但所作所行連小乘都不如；我們不要輕蔑小乘是自了漢；自了漢其實也是一種很高的境界，因爲我們必須先要自利──自己有了足夠的資糧、條件、能力後，才能去利他，如果自己能力不足，如何能幫助別人？而所謂「自了」，就是從十二因緣、四聖谛(苦、集、滅、道)、叁十七助道品等義理的解悟與修持中，紮紮實實地用功，透過實踐，從而得到真正的體悟。所謂「小乘」的修法，就是從十二因緣認識生命的流轉與還滅；從對娑婆世界諸苦的了解，進而明白苦的起源並找到滅苦的方法、證道的方式；也就是苦、集、滅、道的實踐過程。因此，小乘不是獨立于大乘以外的小乘，而大乘必然是小升的進一步融彙與提升；我們對原始佛教思想的認識，必須要有正確的觀念，唯有這樣，基礎才會紮實，否則的話，只是空泛之談罷了。
大家今天在佛學院裏學了一點東西，如果不經過深入的思考、確實的行持，是不會紮實的。很多人以爲讀了四年佛學院，有了一定的基礙，將來再專一經、專一論，就可以更加深入，這種想法也沒有不對的地方。近代的高僧大德，很多都是專研一經一論而自成一家的，例如我們香港的一位長老，他就是以一部《楞嚴經》弘法海內外，他一生之中主要講的就是《楞嚴經》。還有臺灣的一位老法師，對念佛法門有深入的研究，他專講淨土，旁涉《華嚴》、《法華》，簡直是觸類旁通，圓融無礙。當然也有人專弘禅宗、乃至天臺，一樣都能成就，但最基本的前題是，佛學的基礎一定要紮實。真正的佛學不單是知識、信仰，而是生命價值、意義的自我認識與體現；佛法不是拿來說的，而是用來實踐的；所以我們可以看到，有些時候，許多人很有知識，但不過是在玩弄佛法，不懂還好，懂得一點反而成爲所知障，覺得自己很了不起，可以口若懸河、高談闊論。
正如我上面反複地說，佛教是一個實踐的宗教，它強調的不是高深的理論，而是確實的踐行；但是如何去實踐？成佛的過程也就是建立在菩薩道實踐的過程中，要達到成佛的目標，就必須靠我們自己的發心與努力。我們可以看見，現在外面的誘惑實在是太多太多了，一般人幾乎都難以抗拒；每天面對著五欲六塵，名聞利養，所謂「紅塵滾滾千尺浪」，如何能抵擋得住？佛教在此即發揮淨化社會人心、化世導俗的功能。還有，現時經濟高速發展，新建的寺廟好像雨後春筍一樣，全國各地到處皆是，亟需方丈、當家、法師等來管理運行，但我總認爲一切道場其實更需要的是講經弘法的法師，特別是在國內，如何的把佛教宣揚出去，弘化一方，利樂有情，實全靠真正能講經說法的法師；大家都知道，本來這個「法師」必須是精通經、律、論叁藏，就好像唐代的玄奘法師，我們稱之爲「叁藏法師」；「法師」本來是至尊至貴的稱呼。可是，我們現在普遍都稱出家人爲「法師」；「法師」的稱謂真是不容易當啊，如果不懂佛法如何能稱爲「法師」？因此，如果我們對佛法的認識不夠，就應該自慚、自愧，要知道一切的知識、學問，都是從虛心學習而來、從慚愧而來，從恭敬而來，從內心謙下而來；我們只有內心謙下，只有刻己勤修，才能有所成就。
我們所怕的就是「自大」，要知道佛陀曾說：「我亦在僧數。」福慧具足的佛陀，雖然已經成佛了，但是他還說自己亦在僧中，是僧人的一員。所以我們每一個出家人，要尊重自己的身份，所謂「比丘」的原義是「乞士」，一是乞法，一是乞食，就是上求佛道，下化衆生的意思，是一種高尚的使命，因此，我們必須認清楚自己的責任，我們要自尊自貴，這樣的話，才能堪稱爲「人天師表」──這個尊稱要看我們內心是否真有福慧具足的功德；所以任何時候，我們都應該盡一個出家人的本份，內心謙卑，待人以禮，正如六祖惠能大師在《壇經》裏所說：「內心謙下，外行于禮」；「見性是功，平等是德」，我們要以謙虛心、平等心、利他心，廣修一切功德，才不會辜「比丘」負高貴的使命。
不經一番寒徹骨．焉得梅花撲鼻香(四)
--朝陽佑順寺佛學開示
因此，我們在佛學院裏讀書，如何調節自己的身心實在是非常的重要；佛學院的課程是知識、學問的一種探求──當大家對叁藏十二部有了較深入的認識與了解後，才能把菩薩道的精神融入到生活裏去；由于我們的威儀、我們的持犯都會影響到很多人，所以我希望我們佛學院的同學們，都應該建立一個合格、良好的僧人形象，做一個影響衆；影響其它已學佛、未學佛的人；這個影響實在非常的重要。
蓮宗十叁祖印光大師都說了，我們要做好樣子，不要做壞樣子。因爲大家都在看著我們：朝陽的居士看著我們、遼西的居士看著我們，還有很多東北的大德長老們也都關注著我們，我們是東北佛教的希望；我希望我們的佛學院日後能成爲東北佛教的搖籃，大家通過不斷的努力，四年以後，都能站在講臺上講話；回到自己的寺廟、道場都能弘化一方。所以我認爲大家來到這裏，一方面是要學習知識，另一方面是將所學付諸實行；同時還要互相鼓勵、學習；通過彼此間的交流、溝通，就好像藏傳佛教的辯經一樣，大家去講、去說、去辯論，對佛教義理才會有更深刻的把握；因爲將來佛教的趨勢很需要演講、說法的人，而且是非常迫切的需要；在香港只要你能講、能說，很多道場都會邀請你，你可以做方丈、做當家，所以說，佛教非常需要講經說法的人才。
前面說了「入藏」的方法，但是如何「出藏」？這個「出藏」也很重要，「出藏」就是說不但契理還要契機；「契理」就是跟佛法相應；「契機」就是與時機相應；所謂「衆生平等」、「法無高下」，叁藏十二部中任何法門都可以接引衆生，只是攝受的根機不一樣而已。我們佛學院辦學的目的，主要是想培養專弘天臺和淨土的人才；尤其是在北方，人們生活、思想較爲簡樸，所以淨土法門最爲應機。而修學淨土法門的方法，就是要從淨土的「五經一論」入手；當我們對五經一論有了基本的認識後，自然就會明白淨土的殊勝與念佛法門的好處。但無論是淨土也好、天臺也好，乃至是禅宗也好，它的目的就是讓我們破迷開悟、解脫成佛，其終極目標都是一樣的。
我們都知道《阿彌陀經》是佛不問自說的經典，淨土法門更是佛爲攝受上、中、下叁根衆生而慈悲設立的特別法門，所以有人說它是方便說；不過，也有人說它是究竟說，這些都是我們應該徹底探究的話題。爲什麼文殊菩薩、普賢菩薩這些法身大士都要導歸淨土，爲什麼觀音菩薩、勢至菩薩將來都是補位佛？而念佛法門爲什麼要分持名、觀想、觀像、實相四種？爲什麼要這麼分？爲什麼？我們都要深入地去思考。
還有，爲什麼淨土學說中有「四土」、「九品」、「叁輩」？爲什麼？這些都是我們今天在佛學院裏要去尋求、探究的知識與學問。所以，我希望大家每個人都朝著自己的領域、自己的專長去努力，經過幾年系統化的訓練，打下紮實的基礎，以後就可以弘法利生。在這裏要特別提一下，前面說到，大乘佛教主要分爲空、有兩個系統，但由于佛教強調「叁世輪回」、「因果報應」，若以般若性空的思想去解釋是比較困難的，…
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