..续本文上一页西方极乐世界里，才能继续学习，所以独留《无量寿经》一百年的时间，让大家有机会听经闻法，持名念佛求生西方净土。这就是我们释迦佛的慈悲。
同时，佛法的实践，又可分为「难行道」与「易行道」，由于念佛法门三根普被，利顿全收，非常的直接简单，所以属于「易行道」；只要我们持阿弥陀佛的名号，由于阿弥陀佛的名号就是无量寿、无量光，所以凭借持诵他的佛号，我们就可以往生极乐。
当然，我们念佛，不是用口念，而是用心来念，正如莲宗十三祖印光大师说：「念佛定可消宿业，竭诚自可转凡心。」靠着我们的诚恳，就可以转化凡夫之心，所谓「一念诚恳，一念感应；念念诚恳，念念感应」，只有这样，我们才能都摄六根，净念相继，才容易与阿弥陀佛感应道交。不过，我们持名念佛的同时，还要修三福、六度、四摄、普贤菩萨十大愿王等菩萨行。要知道「三福」是我们所有的众生，乃至是三世诸佛成佛的正因。
「三福」第一福首先就是要「孝养父母、奉侍师长、慈心不杀、修十善业」，这是「世福」，是我们所有的人都应该行的世福。还有第二种「戒福」，即是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这个戒福指的是我们在家居士受三皈五戒，或出家的法师受具足戒；比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百八十四条戒，这些众戒都守好了、都具足了，才会不犯威仪。
第三种就是「行福」，首先我们要「发菩提心」，要「相信因果」，要「读诵大乘」，还要「劝进行者」；这个「三福」就是往生净土的基础，有了这个基础以后，我们往生又分为「三辈九品」；「三辈」即是上三辈、中三辈、下三辈，「九品」即是「上品」上、中、下三生；「中品」上、中、下三生；「下品」上、中、下三生。同时，还有四种的净土可以让我们往生；这四种的净土，就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光净土。这个常寂光净土不是我们一般人能去的，是诸佛住的地方。实报庄严土是菩萨、法身大士住的地方。而凡圣同居土和方便有余土，是声闻、缘觉以下的人住的地方。所以，我们五浊恶世的众生，就只能求生凡圣同居土和方便有余土。而在西方极乐世界的净土中，在三辈九品里面，我们有机会和诸上善人聚会一处，正如经上所说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。确实是殊胜无比的因缘。
我们大家都知道阿弥陀佛久远成佛，而且已经有十劫这么长的时间；阿弥陀佛的功德实在是非常的微妙，在《阿弥陀经》里头也说了，所谓「一佛出世千佛护持」，六方的诸佛都来赞叹阿弥陀佛的功德；不是说只有我们娑婆世界的人才去到西方极乐世界，他方的人一样能去到西方极乐世界。而且我们都知道，这个娑婆世界是一个五浊的恶世，其中有生、老、病、死苦，有爱别离苦，有怨憎会苦，有五阴炽盛苦，还有种种无量诸苦，可以说是苦多乐少，我们怎样才能够离苦得乐？身为佛弟子，我们修行的目的，无非是了生脱死，最终成佛；但在这成佛的漫长路上，我们怎样先去西方极乐世界暂住，那里是佛给我们众生的方便，我们较容易去到，还可以带业往生；而且我们去了以后，都能证得无生法忍，永不退转。
其实我们都知道净土其实有很多，像药师佛的东方琉璃净土，像兜率天的弥勒净土，这些净土都是要把业消尽以后才能去的。只有西方极乐世由于阿弥陀佛的慈悲愿力，我们才能乘搭这个慈航，往生极乐；这就是自力和他力的结合──「他力」就是阿弥陀佛的愿力；「自力」就是我们自己欣愿往生的信愿；因为阿弥陀佛久远已经成佛了，他的正报非常的庄严，他身边有二位菩萨，也就是观世音菩萨和大势至菩萨，还有无量的清净大海众，都寄居在西方极乐世界中。我们都知道在华严世界里头，像文殊菩萨、普贤菩萨，他们都是求生西方极乐世界，以净土为最后归宿。那你说我们凡夫应该去那里呢？
还有善财童子的五十三参，也无非为了给我们示现种种的法门，到最后他还是要去西方极乐世界。试想，连法身大士最后都要去西方极乐世界，那我们不去西方极乐世界要去那里？但是，我们想去西方极乐世界，就要先了解一下净土里面依、报庄严的种种。所以，今天我们邀请来的嘉宾，一位是我们禅门的法匠；在净土法门里说，「有禅无净土」的话，「十人九错路」，但是如果「有禅有净土」又怎么样啊？「犹如带角虎」；也就是说，今生或来世不是成佛就是作祖。所以我们等一下，就问问我们禅门的法匠，是如何理解净土的呢？是不是「唯心净土，自性弥陀」呢？当然也要问问我们香港的科学家、我们理工大学的潘宗光教授，他以科学家的角度又是怎么看净土呢？而且他也是个维摩诘居士，经常的讲经弘法，他曾以「应无所住而生其心」为题开设讲座，我也看过他讲座的磁盘，同时他还写过对《心经》的体会，还有其他不少的佛学著作。我觉得今天之所以有这么多人来听讲座，他们两位都有很大的吸引力；大家都想知道，对于净土法门，修禅的法师是怎么看的？科学家是怎么看的？而净土宗的门人又是怎么看的？所以我觉得这是很有意义的话题。我想今天先请教一下衍空法师，他是怎样来看净土法门的？我们把时间交给衍空大和尚。
衍空大和尚:
好高兴来到西方寺与大家谈论一下净土法门。宽运大和尚刚才问我怎么看净土法门，其实我们作为出家人，常常有人问我们这个问题：「法师你信不信极乐世界？」我会回答说：「极乐世界真还是假？极乐世界好像我们这个世界这么真，亦都好像我们这个世界这么假。你说我们的世界真还是假呢？亦真亦假。」我们这个世界，娑婆世界，好像西方寺，是由永惺老和尚、宽运大和尚和众多护法、众多信众的愿力、努力，发心组织成了这个西方寺。现在一个实实在在的西方寺，让大家进来可以拜佛，那西方寺是不是很实在呢？二、三十年前我都来过西方寺，那个时候的西方寺很旧很破落；现在当时的西方寺去了哪里呢？那个西方寺已经不见了，取而代之的是一个新的西方寺，那么现在我们见到的西方寺有多真实呢？看起来好像很真实，过了两、三百年后，可能到时有一个空中的西方寺，更大更美丽。可能到时是由宽运大和尚的徒孙来打理，总言之，西方寺是在不停地转变，不停地由不断的新的大和尚、新的信众去护持而成就庄严。是由众生的心愿组成。
西方极乐世界也同样如此，不过那里的大和尚是阿弥陀佛。那里的未来方丈就是观音菩萨，还有再未来一点的是大势至菩萨，成就西方极乐世界的护法、信众、好多人，包括我们以前认识的高僧大德，亦有我们近代往生的善知识，将来在座的有一些也可以去到极乐世界，大家共同去护持成就庄严这一片庄严殊胜的净土。西方极乐世界就好像我们这个世界一样，只要有缘、有愿、有众生发心护持、有诸佛菩萨去带领，不论你在十万亿国土，或在此时此处此刻，哪里不是西方极乐世界？所以西方极乐世界到头来，都是由愿力、业力，众生及诸佛菩萨，和合而成。所以你说它是不是很真实呢？它不离众生的愿力、业力。好假吗？它又可以很真实。很长远吗？其中亦有千万种变化。不过，最终、最重要的其实是看你有没有缘，有没有愿，和有没有心去参与；所谓「缘」就是你有没有关系，有没有条件。
西方寺在我们香港很有名，今天来了几百人，还有几百万人没来，这些人可能不想来，有些想来却不知道怎样来，有些想来但是又没有时间来，有些想来但是有种种理由来不了，有些完全不想来。所以今天西方寺与他们无缘，极乐世界也是如此，极乐世界与你有没有关系，是看你有没有缘，极乐世界是西方净土，其实还有其他的净土，如药师佛的东方琉璃净土；你与某一个地方有缘，将来你就可以去到哪里；「缘」是怎么来的呢？缘是可以结的，所谓「一声南无佛皆已成佛道」，为什么呢？因为念佛就与阿弥陀佛结了缘；结了缘就有一条线，这条线的关系就是你可以慢慢跟着线去到那边；你没有缘，你就去不了。所以佛教讲结缘，那结缘如何才能结到呢，就是你听闻阿弥陀佛的名号，听闻西方极乐世界的名称，继而你知道它有多好；心中想着极乐世界很好啊，阿弥陀佛好慈悲啊。另外，去极乐世界还有一个条件，就是厌离娑婆；(在《观无量寿佛经》中)佛陀最初是为韦提希夫人说这个西方极乐净土；韦提希夫人被儿子害的很惨，她的老公(丈夫)是皇帝(频婆娑罗王)，被儿子陷害，韦提希觉得这个世界实在太多痛苦了，不想再回去，于是问佛陀：我不想回来这个世界，有没有他方净土可以去？安安乐乐舒舒服服，不用那么烦恼，不用那么担心。
好像我们在香港，现在很安乐；多年前还有六四，还有回归；社会都不安定，可不可以移民加拿大？如果这个世界不太好，可不可以移民他方净土？那里没有烦恼，没有恶人，个个都是好人。佛陀介绍了很多净土世界给韦提希夫人，而在无量净土之中，韦提希夫人就选择了西方极乐世界，认为这里最好，继而佛陀介绍了西方净土里面有多好看、多殊胜、多庄严。所以佛陀说净土，是为了厌离娑婆的众生而讲的。所以我们如果要求生净土，就不能依恋娑婆，不要黏住娑婆世界，因为你黏住娑婆世界呢，就会不肯去。比如有些人念了一生佛，后来快死了，因为有孙子在外国没回来，所以不肯死；身边的人让他快念阿弥陀佛，他不念要等孙子回来，等着等着死了，孙子也没回来。
所以我们做晚课时，课诵本里有一句话：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯又何乐？」今天已经过了，这就是无常，你的生命又少了一天，你有什么是认真很开心的呢？高高兴兴的事已成为过去了。不是说我们的娑婆世界没什么好玩的，其实有好多好玩的东西，好多值得我们依恋的东西，但如果想求生极乐世界，就不可以依恋娑婆的快乐。因为依恋娑婆，一黏住就会放不下、舍不得；舍不得这个娑婆世…
《诸上善人俱会一处──西方寺净土法门座谈会》全文未完，请进入下页继续阅读…