..續本文上一頁西方極樂世界裏，才能繼續學習，所以獨留《無量壽經》一百年的時間，讓大家有機會聽經聞法，持名念佛求生西方淨土。這就是我們釋迦佛的慈悲。
同時，佛法的實踐，又可分爲「難行道」與「易行道」，由于念佛法門叁根普被，利頓全收，非常的直接簡單，所以屬于「易行道」；只要我們持阿彌陀佛的名號，由于阿彌陀佛的名號就是無量壽、無量光，所以憑借持誦他的佛號，我們就可以往生極樂。
當然，我們念佛，不是用口念，而是用心來念，正如蓮宗十叁祖印光大師說：「念佛定可消宿業，竭誠自可轉凡心。」靠著我們的誠懇，就可以轉化凡夫之心，所謂「一念誠懇，一念感應；念念誠懇，念念感應」，只有這樣，我們才能都攝六根，淨念相繼，才容易與阿彌陀佛感應道交。不過，我們持名念佛的同時，還要修叁福、六度、四攝、普賢菩薩十大願王等菩薩行。要知道「叁福」是我們所有的衆生，乃至是叁世諸佛成佛的正因。
「叁福」第一福首先就是要「孝養父母、奉侍師長、慈心不殺、修十善業」，這是「世福」，是我們所有的人都應該行的世福。還有第二種「戒福」，即是「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這個戒福指的是我們在家居士受叁皈五戒，或出家的法師受具足戒；比丘有二百五十條戒，比丘尼有叁百八十四條戒，這些衆戒都守好了、都具足了，才會不犯威儀。
第叁種就是「行福」，首先我們要「發菩提心」，要「相信因果」，要「讀誦大乘」，還要「勸進行者」；這個「叁福」就是往生淨土的基礎，有了這個基礎以後，我們往生又分爲「叁輩九品」；「叁輩」即是上叁輩、中叁輩、下叁輩，「九品」即是「上品」上、中、下叁生；「中品」上、中、下叁生；「下品」上、中、下叁生。同時，還有四種的淨土可以讓我們往生；這四種的淨土，就是凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土和常寂光淨土。這個常寂光淨土不是我們一般人能去的，是諸佛住的地方。實報莊嚴土是菩薩、法身大士住的地方。而凡聖同居土和方便有余土，是聲聞、緣覺以下的人住的地方。所以，我們五濁惡世的衆生，就只能求生凡聖同居土和方便有余土。而在西方極樂世界的淨土中，在叁輩九品裏面，我們有機會和諸上善人聚會一處，正如經上所說，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。確實是殊勝無比的因緣。
我們大家都知道阿彌陀佛久遠成佛，而且已經有十劫這麼長的時間；阿彌陀佛的功德實在是非常的微妙，在《阿彌陀經》裏頭也說了，所謂「一佛出世千佛護持」，六方的諸佛都來贊歎阿彌陀佛的功德；不是說只有我們娑婆世界的人才去到西方極樂世界，他方的人一樣能去到西方極樂世界。而且我們都知道，這個娑婆世界是一個五濁的惡世，其中有生、老、病、死苦，有愛別離苦，有怨憎會苦，有五陰熾盛苦，還有種種無量諸苦，可以說是苦多樂少，我們怎樣才能夠離苦得樂？身爲佛弟子，我們修行的目的，無非是了生脫死，最終成佛；但在這成佛的漫長路上，我們怎樣先去西方極樂世界暫住，那裏是佛給我們衆生的方便，我們較容易去到，還可以帶業往生；而且我們去了以後，都能證得無生法忍，永不退轉。
其實我們都知道淨土其實有很多，像藥師佛的東方琉璃淨土，像兜率天的彌勒淨土，這些淨土都是要把業消盡以後才能去的。只有西方極樂世由于阿彌陀佛的慈悲願力，我們才能乘搭這個慈航，往生極樂；這就是自力和他力的結合──「他力」就是阿彌陀佛的願力；「自力」就是我們自己欣願往生的信願；因爲阿彌陀佛久遠已經成佛了，他的正報非常的莊嚴，他身邊有二位菩薩，也就是觀世音菩薩和大勢至菩薩，還有無量的清淨大海衆，都寄居在西方極樂世界中。我們都知道在華嚴世界裏頭，像文殊菩薩、普賢菩薩，他們都是求生西方極樂世界，以淨土爲最後歸宿。那你說我們凡夫應該去那裏呢？
還有善財童子的五十叁參，也無非爲了給我們示現種種的法門，到最後他還是要去西方極樂世界。試想，連法身大士最後都要去西方極樂世界，那我們不去西方極樂世界要去那裏？但是，我們想去西方極樂世界，就要先了解一下淨土裏面依、報莊嚴的種種。所以，今天我們邀請來的嘉賓，一位是我們禅門的法匠；在淨土法門裏說，「有禅無淨土」的話，「十人九錯路」，但是如果「有禅有淨土」又怎麼樣啊？「猶如帶角虎」；也就是說，今生或來世不是成佛就是作祖。所以我們等一下，就問問我們禅門的法匠，是如何理解淨土的呢？是不是「唯心淨土，自性彌陀」呢？當然也要問問我們香港的科學家、我們理工大學的潘宗光教授，他以科學家的角度又是怎麼看淨土呢？而且他也是個維摩诘居士，經常的講經弘法，他曾以「應無所住而生其心」爲題開設講座，我也看過他講座的磁盤，同時他還寫過對《心經》的體會，還有其他不少的佛學著作。我覺得今天之所以有這麼多人來聽講座，他們兩位都有很大的吸引力；大家都想知道，對于淨土法門，修禅的法師是怎麼看的？科學家是怎麼看的？而淨土宗的門人又是怎麼看的？所以我覺得這是很有意義的話題。我想今天先請教一下衍空法師，他是怎樣來看淨土法門的？我們把時間交給衍空大和尚。
衍空大和尚:
好高興來到西方寺與大家談論一下淨土法門。寬運大和尚剛才問我怎麼看淨土法門，其實我們作爲出家人，常常有人問我們這個問題：「法師你信不信極樂世界？」我會回答說：「極樂世界真還是假？極樂世界好像我們這個世界這麼真，亦都好像我們這個世界這麼假。你說我們的世界真還是假呢？亦真亦假。」我們這個世界，娑婆世界，好像西方寺，是由永惺老和尚、寬運大和尚和衆多護法、衆多信衆的願力、努力，發心組織成了這個西方寺。現在一個實實在在的西方寺，讓大家進來可以拜佛，那西方寺是不是很實在呢？二、叁十年前我都來過西方寺，那個時候的西方寺很舊很破落；現在當時的西方寺去了哪裏呢？那個西方寺已經不見了，取而代之的是一個新的西方寺，那麼現在我們見到的西方寺有多真實呢？看起來好像很真實，過了兩、叁百年後，可能到時有一個空中的西方寺，更大更美麗。可能到時是由寬運大和尚的徒孫來打理，總言之，西方寺是在不停地轉變，不停地由不斷的新的大和尚、新的信衆去護持而成就莊嚴。是由衆生的心願組成。
西方極樂世界也同樣如此，不過那裏的大和尚是阿彌陀佛。那裏的未來方丈就是觀音菩薩，還有再未來一點的是大勢至菩薩，成就西方極樂世界的護法、信衆、好多人，包括我們以前認識的高僧大德，亦有我們近代往生的善知識，將來在座的有一些也可以去到極樂世界，大家共同去護持成就莊嚴這一片莊嚴殊勝的淨土。西方極樂世界就好像我們這個世界一樣，只要有緣、有願、有衆生發心護持、有諸佛菩薩去帶領，不論你在十萬億國土，或在此時此處此刻，哪裏不是西方極樂世界？所以西方極樂世界到頭來，都是由願力、業力，衆生及諸佛菩薩，和合而成。所以你說它是不是很真實呢？它不離衆生的願力、業力。好假嗎？它又可以很真實。很長遠嗎？其中亦有千萬種變化。不過，最終、最重要的其實是看你有沒有緣，有沒有願，和有沒有心去參與；所謂「緣」就是你有沒有關系，有沒有條件。
西方寺在我們香港很有名，今天來了幾百人，還有幾百萬人沒來，這些人可能不想來，有些想來卻不知道怎樣來，有些想來但是又沒有時間來，有些想來但是有種種理由來不了，有些完全不想來。所以今天西方寺與他們無緣，極樂世界也是如此，極樂世界與你有沒有關系，是看你有沒有緣，極樂世界是西方淨土，其實還有其他的淨土，如藥師佛的東方琉璃淨土；你與某一個地方有緣，將來你就可以去到哪裏；「緣」是怎麼來的呢？緣是可以結的，所謂「一聲南無佛皆已成佛道」，爲什麼呢？因爲念佛就與阿彌陀佛結了緣；結了緣就有一條線，這條線的關系就是你可以慢慢跟著線去到那邊；你沒有緣，你就去不了。所以佛教講結緣，那結緣如何才能結到呢，就是你聽聞阿彌陀佛的名號，聽聞西方極樂世界的名稱，繼而你知道它有多好；心中想著極樂世界很好啊，阿彌陀佛好慈悲啊。另外，去極樂世界還有一個條件，就是厭離娑婆；(在《觀無量壽佛經》中)佛陀最初是爲韋提希夫人說這個西方極樂淨土；韋提希夫人被兒子害的很慘，她的老公(丈夫)是皇帝(頻婆娑羅王)，被兒子陷害，韋提希覺得這個世界實在太多痛苦了，不想再回去，于是問佛陀：我不想回來這個世界，有沒有他方淨土可以去？安安樂樂舒舒服服，不用那麼煩惱，不用那麼擔心。
好像我們在香港，現在很安樂；多年前還有六四，還有回歸；社會都不安定，可不可以移民加拿大？如果這個世界不太好，可不可以移民他方淨土？那裏沒有煩惱，沒有惡人，個個都是好人。佛陀介紹了很多淨土世界給韋提希夫人，而在無量淨土之中，韋提希夫人就選擇了西方極樂世界，認爲這裏最好，繼而佛陀介紹了西方淨土裏面有多好看、多殊勝、多莊嚴。所以佛陀說淨土，是爲了厭離娑婆的衆生而講的。所以我們如果要求生淨土，就不能依戀娑婆，不要黏住娑婆世界，因爲你黏住娑婆世界呢，就會不肯去。比如有些人念了一生佛，後來快死了，因爲有孫子在外國沒回來，所以不肯死；身邊的人讓他快念阿彌陀佛，他不念要等孫子回來，等著等著死了，孫子也沒回來。
所以我們做晚課時，課誦本裏有一句話：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯又何樂？」今天已經過了，這就是無常，你的生命又少了一天，你有什麼是認真很開心的呢？高高興興的事已成爲過去了。不是說我們的娑婆世界沒什麼好玩的，其實有好多好玩的東西，好多值得我們依戀的東西，但如果想求生極樂世界，就不可以依戀娑婆的快樂。因爲依戀娑婆，一黏住就會放不下、舍不得；舍不得這個娑婆世…
《諸上善人俱會一處──西方寺淨土法門座談會》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…