..續本文上一頁界，就不可以去極樂世界。應該如何？第一不可以黏住娑婆世界，要厭離娑婆世界。第二就是要願生極樂世界；怎樣才能「願生」？有很多方法，比如你可以想象：極樂世界黃金爲地，晝夜六時，天雨曼陀羅花；你想吃有的吃，你想聽法，有觀音菩薩來和你說；那裏沒有饑餓，沒有惡人，諸上善人倶會一處。想一想，心裏就很響往。
還有些方法是，是隨你心想而去，比如說，你如果有個愛人，你可以相約在極樂世界見面：「老公、老公在極樂世界等你，我先去,你快點來。你不可以失約，否則我踩扁你。」那你就會相信，你的愛人或者你的父親、母親，已經在極樂世界等你，這也是一個求生極樂世界的動力。當然最好就是你想著：「我要發菩提心，去極樂世界補習修行，繼而將來在那裏具足資糧、具足福慧，然後再乘願再來。」因爲那裏是一個好地方，一個修行的好地方，只有善人、沒有惡人；爲什麼極樂世界沒有惡人呢？道理很簡單，惡人去不了。現在有那麼多惡人找你；你說不怕，極樂世界沒有惡人。爲什麼？阿彌陀佛說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」「善根」就是沒有很多貪、瞋、癡；可以有少少，太多就去不了。所以那個很恨你，心腸很惡毒的人，他是去不了極樂世界的。
與此同時，你還要念阿彌陀佛，願生極樂世界；由于「不可少善根福德因緣」，所以你去了極樂世界之後，就不可能再做惡人，因爲惡人去不了極樂世界，去到的都是「諸上善人」。善人一定有善心、有慈悲心、有愛心、有定力，對叁寶有誠心皈依、有菩提心，才可以去到極樂世界。所以，如果現在有很多惡人想要害你，不必害怕，因爲極樂世界沒有他們的份，只要你盡快去到那裏就沒有事了，阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩會來接你，所以你要厭離娑婆，願生極樂。而且要信、願、行具足；有信，信阿彌陀佛、信淨土、信你自己有份去；其實個個都去到，如果你有心；個個都歡迎，但你要有願，要願生彼國、要念阿彌陀佛，要不可以少善根福德因緣，那你就可以生到。而且還要行，剛才寬運大和尚都說過，我們應該怎樣去做善事，去孝順父母，去培植種種的福德因緣，而最重要的是我們的心，我們的心如何能去得到？其實就是念阿彌陀佛。
大家都知道念阿彌陀佛，最初都是觀想念佛，「觀想」就是你的心能夠投射、投影，你閉上眼可以在心裏投影出阿彌陀佛的形像來；《十六觀經》(《觀無量壽經》)所說的內容，就是將這個極樂世界的畫面投射在你心裏；寬運法師剛才說這是很難，實際上也是很難，要將極樂世界整個在我們心中勾畫出來，這確是不容易的事。後來佛陀就開了方便，教大家念阿彌陀佛，也就是「持名念佛」，用口去念南無阿彌陀佛；這樣念雖然可以，但是必須要一心不亂。「一心不亂」就不是這麼簡單，不是念十句「南無阿彌陀佛」不打妄想這麼簡單。是要有心的，什麼叫有心？就是有感動的，就是你的心和阿彌陀佛打成一片。道理很簡單，如果你有一個兒子，一個B仔，或一個愛人，你很喜歡的，你想起就會笑的一個人；這樣你就和B仔心念相連，一心就只想到B仔。
如果你現在一心挂念阿彌陀佛，你一想起阿彌陀佛；想起他真是好看，真是莊嚴，想起就開心，這樣的話，你就會將心念完全投入于阿彌陀佛的願力之中；因爲阿彌陀佛答應過我，只要我一心不變地想著他，他就會回來照顧我；只要我去到極樂世界，去行善積福，那裏就沒有惡人了；想吃有的吃，還有觀音菩薩爲我講經，我一聽就會明白；這些想起就開心，你的心裏自然很懷念阿彌陀佛、憶念阿彌陀佛──不自覺地想著極樂世界有多麼好，你想的時候就不會想著昨天晚上的電視情節；相反地，如果你想著電視的情節，你就想不到阿彌陀佛極樂世界有多開心了。你要想到極樂世界，想到阿彌陀佛，想到觀音菩薩，想到你整個身心完全投入；投入到其它事情全都不記得，只是記得阿彌陀佛，你在這個時候內心就輕輕地念：「南無阿彌陀佛。」每一句見到的畫面都是極樂世界，內心完全安樂，完全投入，完全沒有牽挂，這就叫做「一心不亂」。
也就是說，你念阿彌陀佛的時候，不是要很誇張、很大聲，而是在念的時候，內心有多投入，有多向往，有多明白極樂世界和阿彌陀佛的好處，而令你的心完全沒有其它念頭只有極樂世界──完全剩下極樂世界的幸福；阿彌陀佛、觀音菩薩和大勢至菩薩來祝福，和自己那份向往和安樂。如果你整天都能保持這個心和願力，不論你在這個世界任何地方，在辦公或在家做事也好，有空念一下阿彌陀佛，想著、笑著，就會越來越開心，就會完全投入了阿彌陀佛的世界。
如是慢慢的，你就會有了信心，越來越投入；如果你能夠保持這樣的心，如果你這樣做了一段時間後，將來你生病了，你無精打采時，你可能忘記了念佛；可是，身邊有人問你，你記不記得阿彌陀佛？你又想起來了，那裏好好玩的，你不是記得很多，但只是記得那裏很好，你很喜歡，你已經記不起很多事了，但是你一生都記著阿彌陀佛，而不是一生都想著錢；不是想著B仔，不是想著有些事還沒有做，而是時時刻刻想著阿彌陀佛，這樣的話，你臨命終時，你的心中就只有阿彌陀佛。
當然，你想著阿彌陀佛，阿彌陀佛一定不會食言，一定會來接你，你臨命終時，阿彌陀佛、觀音菩薩和大勢至菩薩一定和諸上善人來到你床前，用蓮花接引你去西方極樂世界；這個是佛說經典中阿彌陀佛的承諾。作爲一個佛弟子，我們一定要相信有這個地方，而這個地方實離不開你自己那份信願；俗語說：「日有所思，夜有所夢。」當你臨命終時，不論你死得好還是不好，你都可以因爲日有所思夜有所夢的這個心，而去到極樂世界。所以這是佛菩薩開出的方便，可以作爲大家的參考。
寬運大和尚：
大法師講的非常好，首先我們要厭離娑婆，就是我們不要留戀。其次要欣願，就是向往去西方極樂世界，好像媽媽憶念兒子，兒子想念媽媽一樣，所謂「如子憶母，如母憶子」，以這種心情去想淨土，我們臨命終時就能往生西方極樂世界。當然，「一念到十念」都能往生，這個厭離非常重要，很多人就是舍不得，特別在我們臨命終時；人家說了，沒有病不會死，我們那個時候的挂念特別多，所以很容易錯失機會；因此我們現在的念佛，其實就是臨命終時的彩排；現在是預先排練，一次一次的排練，功能純熟了，到那個時候就能生起正念，如果你是上品上生的話，阿彌陀佛就會持金剛臺來引表，接著是紫磨金臺，還有金蓮花；這個時候，決定每個人的品位高低，一個是看信願的有無，一個是看持名功夫的深淺。你求生西方淨土一定要懇切至誠，你和阿彌陀佛要感應道交；要有感才有應，沒有感就沒應，而你去到西方極樂世界，不是貪圖那裏頭七寶池、八功德水的種種莊嚴美妙，而且要發願還入娑婆，將來學成回來自利利他；就好像留學一樣，將來回到這個娑婆世界再度有緣的人。我覺得這才是真正生起正念的最大動力。我們大法師講得非常的好，我們給點掌聲吧!(掌聲)
現在就要輪到我們的科學家說說他是怎麼看淨土的；科學家一般都相信什麼呢？《維摩經》說：「心淨則國土淨。」那心淨如何能帶動國土淨？心淨和西方淨土有什麼關系？怎樣才能做到「應無所住而生其心」？因爲《六祖壇經》說了：「何其自性，本自清淨？」我們和佛原本是沒有區別的，不過，我們要到達佛的境界的時候，才能徹底明白；但對我們凡夫來說，淨土是非常真實的，可是，當到了佛境界的時候，就無所謂淨土，也無所謂娑婆了。現在我們聽聽潘校長給我們怎麼解釋。我們給點掌聲！
潘宗光教授：
首先感謝寬運大和尚給我一個機會，跟大家分享我這些非常膚淺的想法。其實在兩位大和尚前面，我覺得無論是對佛法的了解、個人的修行，或講經說法，我都是一個非常小的角色，其實沒有資格坐在這裏，尤其是作爲第叁個講者就更困難，因爲想要說的話差不多全部都給他們已說過了，都不知說什麼才好，因爲最困難的是，講的東西沒理由再重複，所以，不如等一下我就依寬運大和尚所說，從一個不是出家人的角度看淨土，看看是什麼想法。曾經有好多人問我，信不信有西方極樂世界淨土呢？跟科學上有沒有沖突呢？爲什麼要信呢？我覺得這幾個問題，我們可以想一想，第一：其實我是佛教徒，非常相信、尊敬本師釋迦牟尼佛；他是佛，不會打妄語、不會說虛妄的說話；他親口說過叁部淨土的經，即《觀無量壽經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》，講得很詳細，他指出去西方極樂世界淨土修行，是最快、最隱妥、最好、最直捷的途徑，我覺得佛沒有理由去騙我們；爲什麼要騙我們？他是這麼大智能、大慈悲的佛；他教我們的方法，就是最好的方法，所以我們要毫無懷疑地接受，如果連佛說的話都不相信，跟本就不是一個佛教徒。所以我非常相信佛。
第二，就是說西方極樂世界究竟在那裏呢！經上說，「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰『極樂』。」哇！很遠、很遠、很遠啊！怎能去到呢？這麼遠啊！就算坐最快最快的飛船也不知要多久才能到達，怎能去到呢？但是這個在我們來說只是個比喻而已；十萬億佛土在我們看來雖然是很遠、很遠！其實所謂「遠」、「近」，在科學上的「雙對論」來說，就很簡單；當在很大的空間裏面的兩個星球，它們的距離有多遠，其實是沒有什麼標准的，當由一處地方去到另外一處地方，如果坐飛船，飛行速度很快、很快，接近光速的時候，雙對距離便會拉得很近，這根據雙對論來說，是遠還是近呢？由于飛行速度的改變，嚴格來說，當到達光速的時候，兩個地方雖然很遠，其實並不是很遠。再說西方極樂世界淨土存在與否的問題，雖然我們既看不到也聽不到，是否就不存在了呢？
其實很多事物，不是要看到、聽到才是存在的，好簡單的例子，譬如…
《諸上善人俱會一處──西方寺淨土法門座談會》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…