..續本文上一頁說：我們知道在我們的世界裏面，其實有幾個不同的空間，陸地的空間：森林、土地、都有好多動物在生活的啊！深海的空間：有魚、蝦、蟹等生活在其中；假如有些動物在深山裏面，根本一生也沒有見過海洋；現在你跟牠說；有一個空間是這樣的，有魚、蝦、蟹生活著，而且在那裏遊來遊去，環境好優美。牠們是不會相信的，因爲牠們沒見過，沒聽過，也不知道有這事發生，所以牠們不會相信。
反過來說，好像深海的漁類，譬如平時我們所食的什麼「斑」、什麼「斑」，如果你對牠們說，陸地上有很多有趣的動物在走，四腳爬爬的，而且更有一些在天上飛，牠們會以爲你騙他，因爲牠們的世界是這樣的，牠們不明白有另外一個世界，跟牠們完全不一樣。這個是很簡單的例子，這是現實的情況。我們可以見到幾個不同的空間，這些空間完全是很不同的；假如有人跟你說，離開這裏有另外一個世界，這個世界非常的完美，有很多好東西；你不相信，就是因爲你看不到，不知道。就像陸地的動物看不到深海的世界一樣，所以我們對看不到的東西，不可以否定它的存在，就算不認同它的存在，起碼也不要否定它。
其次，可能在同一個空間裏面有第二種的生命與我們並存在一起。有些是所謂幽靈、鬼類存在著也不定，我們看不到，不知道啊！譬如說，有時候你在寺院裏面會見到有一些壇城，不知道你有否見過這些照片，很多、很多人都見過，在照片後見到裏面有很多、很多的壇城，顯示出空間裏面有種種異像的出現。其實以科學角度來看，這個空間是超過叁度空間的多圍空間；四圍、五圍、六圍，實是存在的，只是我們看不到而已！換句話說，這個空間是叁度空間；長、闊、高，但當如果這個平面是二度空間，而空間是叁圍，一個平面在這裏、另一個平面在那裏；這兩個平面，是兩個二度空間，如果有生命是生活在這二度空間裏面，便看不到另外一個二度空間了，但若這兩個二度空間是平衡的話，就有一個交叉點，但在這個平面，如果另一平面不是平衡的話，是斜的話，便有機會相遇，在交叉點那裏，這裏可轉到另外一處。嚴格來說，在四度空間裏面有很多叁度空間，即叁圍裏面很多二圍；二圍裏面很多一圍；四圍裏面很多叁圍，若進一步說，在這個世界裏面有很多四圍空間存在的話，就有很多不同的叁度空間存在著；而在四圍空間裏面，一定是有很多不同叁度空間存在的，只是互相之間看不到，但互相之間，假如有交叉點的地方，便可以在一個空間去到另一個空間，這個是科學完全可以接受的，而且亦不可以反對這個事實。
問題就是在這裏，如果世界真是有很多其它叁度空間，而我們看不到的話，這是有可能的，所以，也就是說，其實有很多佛的世界，只是在不同的叁度空間而已！譬如說，東方藥師佛的琉璃淨土在這一個空間，而彌勒佛的淨土則在另一個空間；這些空間其實跟大家很接近，只是你看不到他，他又看不到你，就好像陸地跟深海的距離很近，只是大家看不到。不過有些生命，譬如一些兩棲動物，牠既能在海裏面生活，又能在陸地上生活，並且會飛，好像海鷗一樣，入水又得、飛行又得，牠叁度空間都知道了。我們人類也都知道有水、有陸地、有天空，我們都比深海動物接觸得多，嚴格來說，其實空間裏面，有幾個不同的叁圍空間；空間內可能是菩薩居住的地方，同時空間之間有很多的交叉點，如果有能量的話，就很容易透過這交叉點去到另一個空間，你不需要行十萬八千裏，更不需要由這裏坐飛船經過很漫長的時候才能去到另一個地方，因爲其實兩個地方是有交叉點的，只要能夠經過交叉點去就非常容易了。
同樣道理，到臨終時，得到佛菩薩的接引，很不是很困難？其實並不是很困難，因爲空間與空間是有交叉點的，經過交叉點便非常容易了，所以這是很科學的，只是我們看不到、不明白。因此，我自己非常相信釋迦牟尼佛，他是不會騙我們的，他指出一條非常好的道路，教我們用最簡便的方法，去到更加理想的境界，在那裏擺脫我們目前一切的煩惱，心安靜修！有很多善知識、佛菩薩扶持我們在那裏修行，令我們能夠得得自己的正慧，將來返到娑婆世界普渡衆生。既然釋迦佛提出這樣好的方法，我們爲何要懷疑他呢？我們不會懷疑他！一個好的佛教徒不會懷疑釋迦牟尼佛所說的話，所以我絕對相信！
他教我們的方法有很多；如《觀無量壽經》裏面所講的，十六種觀想：八功德水想、蓮花想、像想、阿彌陀佛想、好多的想，每一想都有解釋阿彌陀佛種種依、報莊嚴的狀況，我們要明白一個這麼殊勝的地方，要去那裏必須具備叁個條件，要有善根、福德，還要有因緣；無緣是根本去不了，這些在《觀無量壽經》中都有詳細說明！不過，雖然有些人沒有善根，但假如有因緣的話，一樣可能去得到，所以往生淨土分爲「叁輩九品」：上品叁生、中品叁生、下品叁生；下品叁生是壊人，他沒有善根、沒有福德，但是他有一個很殊勝的因緣，如臨終的時候接觸到佛法，或遇到善知識爲他講說佛法，他就有機會往生西方極樂世界淨土！但是這些惡人是不會幹擾到西方極樂世界其它的衆生的，爲什麼呢？因爲他雖然去到那裏，但是坐在蓮花裏面，而蓮花沒開，一直困在蓮花的囚牢裏面；囚多久就要看你作了多少業；在那裏囚一天，亦即西方極樂世界的一天，即相當于娑婆世界一個劫，業重的可能囚在裏面幾十天，哇！好長的時間啊！可能已經幾十個劫了！在這麼多個劫裏面，他不會做壞事，只是在那裏修行，一直修、一直靜化，修到他完全純靜了，因緣到了，蓮花才會開，才有機會接觸到觀世音菩薩、大勢至菩薩，聽他們說法；慢慢、慢慢才有機會，所以說，他出來要待時日。剛才方丈大和尚說得對，在西方極樂世界裏，見到的所有生命都是善的，其實裏面有些坐在蓮花囚牢裏的，雖然未做到善人，都有機會在那裏繼續修行；也就是其「下品叁生」不善的人都有機會。
所以這是釋迦佛、阿彌陀佛非常大的慈悲心！雖然你做了壊事，但都有這個緣，有機會去到西方極樂世界，聽到善知識，聽到佛的說法。換句話說，你雖然業障未清，但仍可以帶業往生西方極樂世界，但要在蓮花裏面坐一段時間，洗淨了所有的罪業以後，蓮花才開花，才能出來見到觀世音菩薩、大勢至菩薩；以這一點來看，我想到阿彌陀佛的四十八願，實在是非常、非常的慈悲！「上品上生」當然是最好了，一去到便見到了佛；其實上品中生亦可能要在蓮花裏面坐一段短的時間，才能見到佛；而越下層的，就要在蓮花裏面坐更長的時間才見到。所以，能夠接引善人是最好的，不過不善的人都有機會；我覺得這實在是非常、非常的慈悲！
因此，西方極樂世界是我們的一個理想，我們可以看見這個世界實在是非常之不開心、不如意；但開心的事其實都不是真正的快樂，因爲這些快樂都是會改變的，都是有條件的，所以都不是真正的、永恒的快樂；真正的快樂是不受條件所影響、所限製的，這才是真正的快樂──是心的安甯自在。當我們去到極樂世界的時候，才能得到這種快樂；這種快樂是沒有條件的，但人世間所謂的種種快樂，全部都是有條件的，比如說：有些人很喜歡吃東西，覺得吃是一種享受，但這種享受是有條件限製的，假如我現在已經吃得很飽了，就無法吃下去，即使是魚翅、燕窩、鮑參翅肚，你見到都會怕，不想再食，如果迫你再食下去的話，你也不可能再吃了，這時，你就不會覺得吃是一種享受，所以享受食物是受條件限製的。
因此，我感覺到任何世間的快樂，都是有條件的限製的，例如；孫子小的時候很可愛，長大至十幾歲的時候，就開始有少少反叛；再長大一點，孫子竟然：「說不要幹擾我，我有自己的生活！」再問多兩句，便不高興了。你自己也感到不高興，在小孩子成長的過程裏面，我們要明白一切都在變化之中，你現在與孫子的歡樂時光，到一段時間之後，就會改變了，你對孫子那種開心、童真的快樂，慢慢地，就會變成對他們長大後的成就而感到快樂。如果他們肯信佛、肯做善事，你可能會感到特別快樂。
但是，一個人感覺快樂、不快樂是隨著時間改變而改變的，而世間上的快樂與不快樂，何嘗不是一樣？既然這樣，我們爲何要留戀這些不真實的快樂，並爲了失去了它而感到不快樂？若放長遠一點來說，我們所追求的是心安自在，不受環境、條件所影響，這才是真正的快樂。所以，世間的快樂或不快樂，都是短暫的，不會永遠的，所以如果我們不肯相信佛所說的話，不肯跟著佛所指示的方法去修心的話，實在是非常愚蠢的，因爲無論人怎樣聰明才智也好，怎樣努力去做好，都不能擺脫生、老、病、死；如何能擺脫生、老、病、死？唯有靠修行才能做得到，即使你修行修得多好，都要借助他力，就好像遊泳一樣，即使你多懂得泳術，如果抛你落海，一天、二天、叁天，時間久了，你始終都捱不住，你的體力都無法支持下去，你必需要拿著東西，例如拿著水泡，才會安全些，這就是靠他力來幫助自己。
爲什麼西方宗教的天主教那麼受歡迎？就是因爲有他力，因爲他們相信有個主(上帝)在幫助他們；幫助他們、拯救他們去到天堂。同樣道理，我們佛教也有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩；把他們當作是我們的水泡便好了，憑著他們，就可以擔保我們必定去到西方極樂世界淨土！單靠自己的力量是去不到的，也就是說，如果單靠修行，想今世成佛，差不多機會是微乎極微的，就算是投胎之後再修，修好多世、好多劫，也未必會成功，因爲這個世界的誘惑實在太多了，幹擾太多令我們無法好好地靜下來修行，所以如果能夠離開這裏，透過阿彌陀佛的大願，靠上面所說的叁個大水泡(西方叁聖)，就能夠帶我們去到更加理想的環境裏修行；那裏保證我們不落叁惡道，而且有機會因緣及聽經聞法及修行，所以這個途徑是最方便的、最…
《諸上善人俱會一處──西方寺淨土法門座談會》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…