..續本文上一頁有利的；既然是最方便的、最有利的，爲什麼大家還要懷疑是不是被欺騙？
如果有人不相信，甚至覺得不如去看多一場電影，這樣便很可惜了！因爲人生非常苦短，要好好把握學佛的機會；我自己經過這麼長時間的學習，我覺得淨土是最方便、最好的法門，但如果單是念佛號是不夠的，甚至一邊念阿彌陀佛，一邊想壞事，或一邊罵人的話，這是不可以的。最重要的是，你在念阿彌陀佛的時候，內心是專注、專一的，而且心裏面時刻都想到他；不過，能夠念到一心不亂是很難的，所以，我們同時要多做善事，這樣的話，內心自然會更清淨、更舒服，而且不會想做壞事；我們都知道往生淨土一定要有善根、福德、因緣；而念佛是結一個緣，只是第一步而已；善根、福德都非常重要；福德是自己種的，但種福德的時候不要有刻意去種福德的心態，自然地、發自內心地去幫別人；亦即是自然地做我們應該做的事，做完之後，不要說我做這件事很有福德；如果記挂著福德，這只是有相的福德，真正的福德是無相的，我們可以透過不停做善事去提升自己；我相信大家一定不會是下品的，絕對不會，多數都會是上品，或者有部份是中品上生吧！
最重要的是，要不斷提升自己，往生的品位越高，去到西方極樂世界後，耽誤的時候(困在蓮花裏)就會更加短，因爲去到就能見到了佛。因此，我在這裏告訴大家要多念佛、自然就會慢慢提升往生的品位，在臨終的時候都能夠得到西方叁聖接引，去到西方極樂世界淨土。多謝大家！
寬運大和尚：
潘教授講得非常之好！剛才他說了，大家都會「中品」以上，這個中品往生，其實只要你一天受持八關齋戒，一天受持沙彌戒，一天受持具足戒；只要一天圓滿的受戒，以此功德，你將來就可以往生西方極樂世界；只要一天受戒，就可以「中品中生」了；而「上品上生」，一般來說，唯有專志修行，離俗捨欲的出家衆，才比較容易得到；至于「下品」就是不修「叁福」 所以沒有福德因緣，幸好臨終的時候，有人幫他助念，于是就憑這麼的一點因緣，得到「下品下生」，可是到了極樂世界之後，要等十二劫的時間，才能見到阿彌陀佛，實在是非常非常漫長的時間。
剛才我們潘教授，對淨土法門有很深入的一個解釋，特別是他說到什麼哪？極樂世界有、無的問題，我們大家都知道，所謂「人不見風」，你們見過風沒有？沒有！「魚不見水」，魚是見不到水的；同樣是水，由于境界不同，所見就不一樣；我們人類看水是水；天人看它是琉璃；叁塗的人看它是濃血；就是說，不同衆生的空間有別，感受到的就不一樣，所以佛教說，一切法都是「從心想中生」，一切法就在我們一念心之中，所謂「一念具足十法界」，我們一念可生極樂，一念也可以墮落地獄。剛才潘教授說到布施；其實布施可分爲有相布施、無相布施；有相的就是福德，無相的就是功德；功德可以累積德本，累積到我們下一世；而福德就是幫我們增福延壽，所以說，我們大家要明白福德和功德的分別。當然佛教強調的是「無相」；因爲一切相的本質都是虛妄的，如果我們執著于「相」，就遠離了「法」的真實義，但是當我們還未到達這個境界的時候，一切還是有相的；好像極樂世界種種的莊嚴美妙都是有相的，但是當我們到了佛的境界的時候，這一切就無所謂是有相或無相了。所以在這一點上，我們潘教授剛才的說明，加深了我們的認識。
而談到有沒有極樂世界的問題，我突然想到了一個公案：有一天，梁武帝請教寶誌公，問他有沒有天堂和地獄；梁武帝說：「我沒有看過，你可不可以帶我去見識見識這個天堂和地獄？」寶誌公說：「可以的！不過你要准備准備；要准備好，一會兒我就帶你去。」過了一會，寶志公就問他：「你准備好了沒有呀？」他說：「我准備好了！」此話剛說完，寶志公就開始罵他；罵他什麼哪？「你這個狗皇帝，昏庸無能……!」還罵了很多難聽的話，把他氣得暴跳如雷，拿起寶劍就要殺死這個寶志公；寶志公連忙躲在柱子後面說：「這個就是地獄啊！」梁武帝猛然醒覺，感到很不好意思、很慚愧；趕快說：「哎呀！對不起、對不起！」寶誌公接著說：「這一念心就是天堂啊！」所以說，一切都是唯心造！西方極樂世界其實也是我們心想中生；地獄、叁塗、餓鬼道，也是我們心想中生，要知道，我們的思想決定了我們的行爲，如果我們心裏頭沒有貪、瞋、癡，我們的行爲上能夠殺、盜、淫，能夠妄言、绮語、兩舌、惡口嗎？所以用意念來控製我們的心才是最重要的，所以說，身的精進不是真精進；這個心的精進，才是真精進。正如，剛才我們潘教授所說，人生苦短，人生無常；既然人生無常，我們就應該學懂如何的活在當下；我們不單只追求未來的快樂，而且當下也要快樂；我們不單只珍惜生命，而且更要珍惜我們眼前的人、珍惜我們身邊的人、珍惜我們有緣的人，讓我們學會多一點珍惜，剛才我們空師說了，我們同生極樂國，一起去西方極樂世界，如果不一起去就會發生問題。
記得幾年前，有一個虔誠的媽媽經常到西方寺來念佛，但是她的女兒非常反對，爲什麼要反對呢？因爲這個女兒信奉其他的宗教，擔心將來在天堂裏見不到媽媽；于是她就來到西方寺找我，趁此機會，我就對她講這個二十八重天是怎麼樣的，極樂世界是怎麼樣的，而且我還對她說：「其實你媽媽去到極樂世界，將來呀，她想去任何一個世界都很方便，可是如果在天堂裏想去其他地方，就不是那麼容易了！」用了很多的方法，跟她說明、解釋；最後她終于明白了，非但不阻止她的媽媽來寺院拜佛、念佛，而且假期還陪著媽媽一起來。
所以，我們應該相信，極樂世界是真實不虛的，剛才我們潘教授說了，諸佛是不會妾語的，佛是一個「真語者、實語者、不诳語者」，而且科學家都可以應用這個多圍的空間；我們不見到的事物，不等于就沒有，所以我們要真實的相信；潘教授就是誠懇地勸我們未信的人，不要懷疑，要確切地相信！讓我們現在多給點掌聲、熱烈的掌聲給我們潘教授！
人生苦短，時間更短，轉眼之間就到四點半，是大家問問題的時候了！我本來有很多的話題，想響應、響應我們衍空大和尚，或者說，問一問我們的潘教授，但是好像時間都不是很充足，是不是已到了發問題的時候？是不是呀？好，我們現在就請司儀將收集好的問題讀出。
司儀：
臨死的時候，是否只有阿彌陀佛接引呢？觀音或其他菩薩會否一起來呢？念佛是不是越念得多就可以呢？如果惡人不得往生極樂世界，如何能理解「帶業往生」？往生極樂世界會否乘願再來？禅、淨是否可以雙修？如果有人罵我的時候，可否念阿彌陀佛呢？請衍空大和尚爲我們解答。
衍空大和尚：
我首先補充一下我之前所說的：其實惡人是在因緣成熟的時候，都可以去極樂世界的，只是去到那裏之後，要(在蓮花裏面)坐一段時間牢，才可以出來聽經聞法；所以惡人是可以帶業往生的，但不用擔心他被放出來後會騷擾人。所以能去到極樂世界都是諸上善人倶會一處，從蓮花裏出來的都是善人，出不來的或者繼續在那裏囚禁的都是惡人。
「在臨死的時候，是否只有阿彌陀佛接引呢？觀音或其他菩薩會否一起來呢？」我相信這個問題交給寬運法師回答會比較詳細一些。據我記得，不同的品位，來接引的佛菩薩就不一樣；如果你修的品位高一些，那就多點佛菩薩來接引你，低點呢，就少一點，最低就只剩一朵蓮花，但是有朵蓮花都算好了。
「念佛是不是越念得多就可以呢？」當然，念佛不是算數量的，不是說我念一百萬、二百萬、叁百萬，就可以擔保我可以去到西方極樂世界；而是要看你有多少誠意又有多少專心，也就是你在念阿彌陀佛的時候，到底有多少一心不亂。而你念的層次也有不同，你可以念佛名號、聽念佛的聲音，都可以達到一心不亂。你可以念佛的功德，也可以念四十八大願其中的兩、叁個，繼而入定也可以；你可以修《十六觀經》，用「意念」的「念」去觀想「念佛」的「念」也可以。當然你也可以實相念佛，一直念到與法身的阿彌陀佛即無量光、無量壽佛無二無別。那麼這些都是你念佛的層次，回歸到你的定和慧；「定」就是你有多專，「慧」就是你有多了解。如果你只有「定」，只是念阿彌陀佛的名號，而連阿彌陀佛是什麼回事都不了解的話，那就是你的慧不足。當然，如果你有「慧」去明白阿彌陀佛的願，或者明白阿彌陀佛無量光、無量壽的法身，但如果你有沒有「定」，也是不行的。說到底，「定」和「慧」或者「止」和「觀」，二者必須平衡具足，這樣才是穩當的。
「往生極樂世界會否乘願再來？」你是可以再來的。「禅、淨是否可以雙修？」當然可以啦！寬運法師說「有禅有淨土，猶如帶角虎」，既修禅亦修淨土，兩者正好相輔相成。
「別人罵我的時候可否念阿彌陀佛呢？」當然可以啦！別人罵你時，你心中念阿彌陀佛是可以的。但就不可以在別人罵你的時候，就以「阿彌陀佛」與他對罵，作爲一種擋箭牌。因爲我們作爲一個佛教徒，一定要和別人溝通，所以就不可以響應一句「阿彌陀佛」就不理人了，這不是一個好方法。我們學佛、念佛，就是要念阿彌陀佛，念到心中有阿彌陀佛的量度、慈悲與智慧，然後用這樣的慈悲和智慧，去和罵我們的人溝通，而令到對方也有慈悲的能量，繼而解決雙方的爭執。不是在別人罵你的時候，你心中只顧著念阿彌陀佛而不理睬，這是不行的。因此，必需要有適當的處理方法；所以無論遇到任何境界或困難，都可以念阿彌陀佛作爲把你的心甯靜下來的方法；當你的心甯靜下來後再作出響應，就一定是好一些。
司儀：
忙碌的時候忘記了極樂世界，是否還可以去極樂世界？如果說可以帶業往生，那麼作惡作業都可以去到極樂世界嗎？是否要皈依才是佛弟子，才可以去極樂世界？如…
《諸上善人俱會一處──西方寺淨土法門座談會》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…