..续本文上一页有利的；既然是最方便的、最有利的，为什么大家还要怀疑是不是被欺骗？
如果有人不相信，甚至觉得不如去看多一场电影，这样便很可惜了！因为人生非常苦短，要好好把握学佛的机会；我自己经过这么长时间的学习，我觉得净土是最方便、最好的法门，但如果单是念佛号是不够的，甚至一边念阿弥陀佛，一边想坏事，或一边骂人的话，这是不可以的。最重要的是，你在念阿弥陀佛的时候，内心是专注、专一的，而且心里面时刻都想到他；不过，能够念到一心不乱是很难的，所以，我们同时要多做善事，这样的话，内心自然会更清净、更舒服，而且不会想做坏事；我们都知道往生净土一定要有善根、福德、因缘；而念佛是结一个缘，只是第一步而已；善根、福德都非常重要；福德是自己种的，但种福德的时候不要有刻意去种福德的心态，自然地、发自内心地去帮别人；亦即是自然地做我们应该做的事，做完之后，不要说我做这件事很有福德；如果记挂着福德，这只是有相的福德，真正的福德是无相的，我们可以透过不停做善事去提升自己；我相信大家一定不会是下品的，绝对不会，多数都会是上品，或者有部份是中品上生吧！
最重要的是，要不断提升自己，往生的品位越高，去到西方极乐世界后，耽误的时候(困在莲花里)就会更加短，因为去到就能见到了佛。因此，我在这里告诉大家要多念佛、自然就会慢慢提升往生的品位，在临终的时候都能够得到西方三圣接引，去到西方极乐世界净土。多谢大家！
宽运大和尚：
潘教授讲得非常之好！刚才他说了，大家都会「中品」以上，这个中品往生，其实只要你一天受持八关斋戒，一天受持沙彌戒，一天受持具足戒；只要一天圆满的受戒，以此功德，你将来就可以往生西方极乐世界；只要一天受戒，就可以「中品中生」了；而「上品上生」，一般来说，唯有专志修行，離俗捨欲的出家众，才比较容易得到；至于「下品」就是不修「三福」 所以没有福德因缘，幸好临终的时候，有人帮他助念，于是就凭这么的一点因缘，得到「下品下生」，可是到了极乐世界之后，要等十二劫的时间，才能见到阿弥陀佛，实在是非常非常漫长的时间。
刚才我们潘教授，对净土法门有很深入的一个解释，特别是他说到什么哪？极乐世界有、无的问题，我们大家都知道，所谓「人不见风」，你们见过风没有？没有！「鱼不见水」，鱼是见不到水的；同样是水，由于境界不同，所见就不一样；我们人类看水是水；天人看它是琉璃；三涂的人看它是浓血；就是说，不同众生的空间有别，感受到的就不一样，所以佛教说，一切法都是「从心想中生」，一切法就在我们一念心之中，所谓「一念具足十法界」，我们一念可生极乐，一念也可以堕落地狱。刚才潘教授说到布施；其实布施可分为有相布施、无相布施；有相的就是福德，无相的就是功德；功德可以累积德本，累积到我们下一世；而福德就是帮我们增福延寿，所以说，我们大家要明白福德和功德的分别。当然佛教强调的是「无相」；因为一切相的本质都是虚妄的，如果我们执着于「相」，就远离了「法」的真实义，但是当我们还未到达这个境界的时候，一切还是有相的；好像极乐世界种种的庄严美妙都是有相的，但是当我们到了佛的境界的时候，这一切就无所谓是有相或无相了。所以在这一点上，我们潘教授刚才的说明，加深了我们的认识。
而谈到有没有极乐世界的问题，我突然想到了一个公案：有一天，梁武帝请教宝誌公，问他有没有天堂和地狱；梁武帝说：「我没有看过，你可不可以带我去见识见识这个天堂和地狱？」宝誌公说：「可以的！不过你要准备准备；要准备好，一会儿我就带你去。」过了一会，宝志公就问他：「你准备好了没有呀？」他说：「我准备好了！」此话刚说完，宝志公就开始骂他；骂他什么哪？「你这个狗皇帝，昏庸无能……!」还骂了很多难听的话，把他气得暴跳如雷，拿起宝剑就要杀死这个宝志公；宝志公连忙躲在柱子后面说：「这个就是地狱啊！」梁武帝猛然醒觉，感到很不好意思、很惭愧；赶快说：「哎呀！对不起、对不起！」宝誌公接着说：「这一念心就是天堂啊！」所以说，一切都是唯心造！西方极乐世界其实也是我们心想中生；地狱、三涂、饿鬼道，也是我们心想中生，要知道，我们的思想决定了我们的行为，如果我们心里头没有贪、瞋、痴，我们的行为上能够杀、盗、淫，能够妄言、绮语、两舌、恶口吗？所以用意念来控制我们的心才是最重要的，所以说，身的精进不是真精进；这个心的精进，才是真精进。正如，刚才我们潘教授所说，人生苦短，人生无常；既然人生无常，我们就应该学懂如何的活在当下；我们不单只追求未来的快乐，而且当下也要快乐；我们不单只珍惜生命，而且更要珍惜我们眼前的人、珍惜我们身边的人、珍惜我们有缘的人，让我们学会多一点珍惜，刚才我们空师说了，我们同生极乐国，一起去西方极乐世界，如果不一起去就会发生问题。
记得几年前，有一个虔诚的妈妈经常到西方寺来念佛，但是她的女儿非常反对，为什么要反对呢？因为这个女儿信奉其他的宗教，担心将来在天堂里见不到妈妈；于是她就来到西方寺找我，趁此机会，我就对她讲这个二十八重天是怎么样的，极乐世界是怎么样的，而且我还对她说：「其实你妈妈去到极乐世界，将来呀，她想去任何一个世界都很方便，可是如果在天堂里想去其他地方，就不是那么容易了！」用了很多的方法，跟她说明、解释；最后她终于明白了，非但不阻止她的妈妈来寺院拜佛、念佛，而且假期还陪着妈妈一起来。
所以，我们应该相信，极乐世界是真实不虚的，刚才我们潘教授说了，诸佛是不会妾语的，佛是一个「真语者、实语者、不诳语者」，而且科学家都可以应用这个多围的空间；我们不见到的事物，不等于就没有，所以我们要真实的相信；潘教授就是诚恳地劝我们未信的人，不要怀疑，要确切地相信！让我们现在多给点掌声、热烈的掌声给我们潘教授！
人生苦短，时间更短，转眼之间就到四点半，是大家问问题的时候了！我本来有很多的话题，想响应、响应我们衍空大和尚，或者说，问一问我们的潘教授，但是好像时间都不是很充足，是不是已到了发问题的时候？是不是呀？好，我们现在就请司仪将收集好的问题读出。
司仪：
临死的时候，是否只有阿弥陀佛接引呢？观音或其他菩萨会否一起来呢？念佛是不是越念得多就可以呢？如果恶人不得往生极乐世界，如何能理解「带业往生」？往生极乐世界会否乘愿再来？禅、净是否可以双修？如果有人骂我的时候，可否念阿弥陀佛呢？请衍空大和尚为我们解答。
衍空大和尚：
我首先补充一下我之前所说的：其实恶人是在因缘成熟的时候，都可以去极乐世界的，只是去到那里之后，要(在莲花里面)坐一段时间牢，才可以出来听经闻法；所以恶人是可以带业往生的，但不用担心他被放出来后会骚扰人。所以能去到极乐世界都是诸上善人倶会一处，从莲花里出来的都是善人，出不来的或者继续在那里囚禁的都是恶人。
「在临死的时候，是否只有阿弥陀佛接引呢？观音或其他菩萨会否一起来呢？」我相信这个问题交给宽运法师回答会比较详细一些。据我记得，不同的品位，来接引的佛菩萨就不一样；如果你修的品位高一些，那就多点佛菩萨来接引你，低点呢，就少一点，最低就只剩一朵莲花，但是有朵莲花都算好了。
「念佛是不是越念得多就可以呢？」当然，念佛不是算数量的，不是说我念一百万、二百万、三百万，就可以担保我可以去到西方极乐世界；而是要看你有多少诚意又有多少专心，也就是你在念阿弥陀佛的时候，到底有多少一心不乱。而你念的层次也有不同，你可以念佛名号、听念佛的声音，都可以达到一心不乱。你可以念佛的功德，也可以念四十八大愿其中的两、三个，继而入定也可以；你可以修《十六观经》，用「意念」的「念」去观想「念佛」的「念」也可以。当然你也可以实相念佛，一直念到与法身的阿弥陀佛即无量光、无量寿佛无二无别。那么这些都是你念佛的层次，回归到你的定和慧；「定」就是你有多专，「慧」就是你有多了解。如果你只有「定」，只是念阿弥陀佛的名号，而连阿弥陀佛是什么回事都不了解的话，那就是你的慧不足。当然，如果你有「慧」去明白阿弥陀佛的愿，或者明白阿弥陀佛无量光、无量寿的法身，但如果你有没有「定」，也是不行的。说到底，「定」和「慧」或者「止」和「观」，二者必须平衡具足，这样才是稳当的。
「往生极乐世界会否乘愿再来？」你是可以再来的。「禅、净是否可以双修？」当然可以啦！宽运法师说「有禅有净土，犹如带角虎」，既修禅亦修净土，两者正好相辅相成。
「别人骂我的时候可否念阿弥陀佛呢？」当然可以啦！别人骂你时，你心中念阿弥陀佛是可以的。但就不可以在别人骂你的时候，就以「阿弥陀佛」与他对骂，作为一种挡箭牌。因为我们作为一个佛教徒，一定要和别人沟通，所以就不可以响应一句「阿弥陀佛」就不理人了，这不是一个好方法。我们学佛、念佛，就是要念阿弥陀佛，念到心中有阿弥陀佛的量度、慈悲与智慧，然后用这样的慈悲和智慧，去和骂我们的人沟通，而令到对方也有慈悲的能量，继而解决双方的争执。不是在别人骂你的时候，你心中只顾着念阿弥陀佛而不理睬，这是不行的。因此，必需要有适当的处理方法；所以无论遇到任何境界或困难，都可以念阿弥陀佛作为把你的心宁静下来的方法；当你的心宁静下来后再作出响应，就一定是好一些。
司仪：
忙碌的时候忘记了极乐世界，是否还可以去极乐世界？如果说可以带业往生，那么作恶作业都可以去到极乐世界吗？是否要皈依才是佛弟子，才可以去极乐世界？如…
《诸上善人俱会一处──西方寺净土法门座谈会》全文未完，请进入下页继续阅读…