..续本文上一页说：我们知道在我们的世界里面，其实有几个不同的空间，陆地的空间：森林、土地、都有好多动物在生活的啊！深海的空间：有鱼、虾、蟹等生活在其中；假如有些动物在深山里面，根本一生也没有见过海洋；现在你跟牠说；有一个空间是这样的，有鱼、虾、蟹生活着，而且在那里游来游去，环境好优美。牠们是不会相信的，因为牠们没见过，没听过，也不知道有这事发生，所以牠们不会相信。

　　反过来说，好像深海的渔类，譬如平时我们所食的什么「斑」、什么「斑」，如果你对牠们说，陆地上有很多有趣的动物在走，四脚爬爬的，而且更有一些在天上飞，牠们会以为你骗他，因为牠们的世界是这样的，牠们不明白有另外一个世界，跟牠们完全不一样。这个是很简单的例子，这是现实的情况。我们可以见到几个不同的空间，这些空间完全是很不同的；假如有人跟你说，离开这里有另外一个世界，这个世界非常的完美，有很多好东西；你不相信，就是因为你看不到，不知道。就像陆地的动物看不到深海的世界一样，所以我们对看不到的东西，不可以否定它的存在，就算不认同它的存在，起码也不要否定它。

　　其次，可能在同一个空间里面有第二种的生命与我们并存在一起。有些是所谓幽灵、鬼类存在着也不定，我们看不到，不知道啊！譬如说，有时候你在寺院里面会见到有一些坛城，不知道你有否见过这些照片，很多、很多人都见过，在照片后见到里面有很多、很多的坛城，显示出空间里面有种种异像的出现。其实以科学角度来看，这个空间是超过三度空间的多围空间；四围、五围、六围，实是存在的，只是我们看不到而已！换句话说，这个空间是三度空间；长、阔、高，但当如果这个平面是二度空间，而空间是三围，一个平面在这里、另一个平面在那里；这两个平面，是两个二度空间，如果有生命是生活在这二度空间里面，便看不到另外一个二度空间了，但若这两个二度空间是平衡的话，就有一个交叉点，但在这个平面，如果另一平面不是平衡的话，是斜的话，便有机会相遇，在交叉点那里，这里可转到另外一处。严格来说，在四度空间里面有很多三度空间，即三围里面很多二围；二围里面很多一围；四围里面很多三围，若进一步说，在这个世界里面有很多四围空间存在的话，就有很多不同的三度空间存在着；而在四围空间里面，一定是有很多不同三度空间存在的，只是互相之间看不到，但互相之间，假如有交叉点的地方，便可以在一个空间去到另一个空间，这个是科学完全可以接受的，而且亦不可以反对这个事实。

　　问题就是在这里，如果世界真是有很多其它三度空间，而我们看不到的话，这是有可能的，所以，也就是说，其实有很多佛的世界，只是在不同的三度空间而已！譬如说，东方药师佛的琉璃净土在这一个空间，而弥勒佛的净土则在另一个空间；这些空间其实跟大家很接近，只是你看不到他，他又看不到你，就好像陆地跟深海的距离很近，只是大家看不到。不过有些生命，譬如一些两栖动物，牠既能在海里面生活，又能在陆地上生活，并且会飞，好像海鸥一样，入水又得、飞行又得，牠三度空间都知道了。我们人类也都知道有水、有陆地、有天空，我们都比深海动物接触得多，严格来说，其实空间里面，有几个不同的三围空间；空间内可能是菩萨居住的地方，同时空间之间有很多的交叉点，如果有能量的话，就很容易透过这交叉点去到另一个空间，你不需要行十万八千里，更不需要由这里坐飞船经过很漫长的时候才能去到另一个地方，因为其实两个地方是有交叉点的，只要能够经过交叉点去就非常容易了。

　　同样道理，到临终时，得到佛菩萨的接引，很不是很困难？其实并不是很困难，因为空间与空间是有交叉点的，经过交叉点便非常容易了，所以这是很科学的，只是我们看不到、不明白。因此，我自己非常相信释迦牟尼佛，他是不会骗我们的，他指出一条非常好的道路，教我们用最简便的方法，去到更加理想的境界，在那里摆脱我们目前一切的烦恼，心安静修！有很多善知识、佛菩萨扶持我们在那里修行，令我们能够得得自己的正慧，将来返到娑婆世界普渡众生。既然释迦佛提出这样好的方法，我们为何要怀疑他呢？我们不会怀疑他！一个好的佛教徒不会怀疑释迦牟尼佛所说的话，所以我绝对相信！

　　他教我们的方法有很多；如《观无量寿经》里面所讲的，十六种观想：八功德水想、莲花想、像想、阿弥陀佛想、好多的想，每一想都有解释阿弥陀佛种种依、报庄严的状况，我们要明白一个这么殊胜的地方，要去那里必须具备三个条件，要有善根、福德，还要有因缘；无缘是根本去不了，这些在《观无量寿经》中都有详细说明！不过，虽然有些人没有善根，但假如有因缘的话，一样可能去得到，所以往生净土分为「三辈九品」：上品三生、中品三生、下品三生；下品三生是壊人，他没有善根、没有福德，但是他有一个很殊胜的因缘，如临终的时候接触到佛法，或遇到善知识为他讲说佛法，他就有机会往生西方极乐世界净土！但是这些恶人是不会干扰到西方极乐世界其它的众生的，为什么呢？因为他虽然去到那里，但是坐在莲花里面，而莲花没开，一直困在莲花的囚牢里面；囚多久就要看你作了多少业；在那里囚一天，亦即西方极乐世界的一天，即相当于娑婆世界一个劫，业重的可能囚在里面几十天，哇！好长的时间啊！可能已经几十个劫了！在这么多个劫里面，他不会做坏事，只是在那里修行，一直修、一直静化，修到他完全纯静了，因缘到了，莲花才会开，才有机会接触到观世音菩萨、大势至菩萨，听他们说法；慢慢、慢慢才有机会，所以说，他出来要待时日。刚才方丈大和尚说得对，在西方极乐世界里，见到的所有生命都是善的，其实里面有些坐在莲花囚牢里的，虽然未做到善人，都有机会在那里继续修行；也就是其「下品三生」不善的人都有机会。

　　所以这是释迦佛、阿弥陀佛非常大的慈悲心！虽然你做了壊事，但都有这个缘，有机会去到西方极乐世界，听到善知识，听到佛的说法。换句话说，你虽然业障未清，但仍可以带业往生西方极乐世界，但要在莲花里面坐一段时间，洗净了所有的罪业以后，莲花才开花，才能出来见到观世音菩萨、大势至菩萨；以这一点来看，我想到阿弥陀佛的四十八愿，实在是非常、非常的慈悲！「上品上生」当然是最好了，一去到便见到了佛；其实上品中生亦可能要在莲花里面坐一段短的时间，才能见到佛；而越下层的，就要在莲花里面坐更长的时间才见到。所以，能够接引善人是最好的，不过不善的人都有机会；我觉得这实在是非常、非常的慈悲！

　　因此，西方极乐世界是我们的一个理想，我们可以看见这个世界实在是非常之不开心、不如意；但开心的事其实都不是真正的快乐，因为这些快乐都是会改变的，都是有条件的，所以都不是真正的、永恒的快乐；真正的快乐是不受条件所影响、所限制的，这才是真正的快乐──是心的安宁自在。当我们去到极乐世界的时候，才能得到这种快乐；这种快乐是没有条件的，但人世间所谓的种种快乐，全部都是有条件的，比如说：有些人很喜欢吃东西，觉得吃是一种享受，但这种享受是有条件限制的，假如我现在已经吃得很饱了，就无法吃下去，即使是鱼翅、燕窝、鲍参翅肚，你见到都会怕，不想再食，如果迫你再食下去的话，你也不可能再吃了，这时，你就不会觉得吃是一种享受，所以享受食物是受条件限制的。

　　因此，我感觉到任何世间的快乐，都是有条件的限制的，例如；孙子小的时候很可爱，长大至十几岁的时候，就开始有少少反叛；再长大一点，孙子竟然：「说不要干扰我，我有自己的生活！」再问多两句，便不高兴了。你自己也感到不高兴，在小孩子成长的过程里面，我们要明白一切都在变化之中，你现在与孙子的欢乐时光，到一段时间之后，就会改变了，你对孙子那种开心、童真的快乐，慢慢地，就会变成对他们长大后的成就而感到快乐。如果他们肯信佛、肯做善事，你可能会感到特别快乐。

　　但是，一个人感觉快乐、不快乐是随着时间改变而改变的，而世间上的快乐与不快乐，何尝不是一样？既然这样，我们为何要留恋这些不真实的快乐，并为了失去了它而感到不快乐？若放长远一点来说，我们所追求的是心安自在，不受环境、条件所影响，这才是真正的快乐。所以，世间的快乐或不快乐，都是短暂的，不会永远的，所以如果我们不肯相信佛所说的话，不肯跟着佛所指示的方法去修心的话，实在是非常愚蠢的，因为无论人怎样聪明才智也好，怎样努力去做好，都不能摆脱生、老、病、死；如何能摆脱生、老、病、死？唯有靠修行才能做得到，即使你修行修得多好，都要借助他力，就好像游泳一样，即使你多懂得泳术，如果抛你落海，一天、二天、三天，时间久了，你始终都捱不住，你的体力都无法支持下去，你必需要拿着东西，例如拿着水泡，才会安全些，这就是靠他力来帮助自己。

　　为什么西方宗教的天主教那么受欢迎？就是因为有他力，因为他们相信有个主(上帝)在帮助他们；帮助他们、拯救他们去到天堂。同样道理，我们佛教也有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨；把他们当作是我们的水泡便好了，凭着他们，就可以担保我们必定去到西方极乐世界净土！单靠自己的力量是去不到的，也就是说，如果单靠修行，想今世成佛，差不多机会是微乎极微的，就算是投胎之后再修，修好多世、好多劫，也未必会成功，因为这个世界的诱惑实在太多了，干扰太多令我们无法好好地静下来修行，所以如果能够离开这里，透过阿弥陀佛的大愿，靠上面所说的三个大水泡(西方三圣)，就能够带我们去到更加理想的环境里修行；那里保证我们不落三恶道，而且有机会因缘及听经闻法及修行，所以这个途径是最方便的、最…

《诸上善人俱会一处──西方寺净土法门座谈会》全文未完，请进入下页继续阅读…