..续本文上一页界，就不可以去极乐世界。应该如何？第一不可以黏住娑婆世界，要厌离娑婆世界。第二就是要愿生极乐世界；怎样才能「愿生」？有很多方法，比如你可以想象：极乐世界黄金为地，昼夜六时，天雨曼陀罗花；你想吃有的吃，你想听法，有观音菩萨来和你说；那里没有饥饿，没有恶人，诸上善人倶会一处。想一想，心里就很响往。
还有些方法是，是随你心想而去，比如说，你如果有个爱人，你可以相约在极乐世界见面：「老公、老公在极乐世界等你，我先去,你快点来。你不可以失约，否则我踩扁你。」那你就会相信，你的爱人或者你的父亲、母亲，已经在极乐世界等你，这也是一个求生极乐世界的动力。当然最好就是你想着：「我要发菩提心，去极乐世界补习修行，继而将来在那里具足资粮、具足福慧，然后再乘愿再来。」因为那里是一个好地方，一个修行的好地方，只有善人、没有恶人；为什么极乐世界没有恶人呢？道理很简单，恶人去不了。现在有那么多恶人找你；你说不怕，极乐世界没有恶人。为什么？阿弥陀佛说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」「善根」就是没有很多贪、瞋、痴；可以有少少，太多就去不了。所以那个很恨你，心肠很恶毒的人，他是去不了极乐世界的。
与此同时，你还要念阿弥陀佛，愿生极乐世界；由于「不可少善根福德因缘」，所以你去了极乐世界之后，就不可能再做恶人，因为恶人去不了极乐世界，去到的都是「诸上善人」。善人一定有善心、有慈悲心、有爱心、有定力，对三宝有诚心皈依、有菩提心，才可以去到极乐世界。所以，如果现在有很多恶人想要害你，不必害怕，因为极乐世界没有他们的份，只要你尽快去到那里就没有事了，阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨会来接你，所以你要厌离娑婆，愿生极乐。而且要信、愿、行具足；有信，信阿弥陀佛、信净土、信你自己有份去；其实个个都去到，如果你有心；个个都欢迎，但你要有愿，要愿生彼国、要念阿弥陀佛，要不可以少善根福德因缘，那你就可以生到。而且还要行，刚才宽运大和尚都说过，我们应该怎样去做善事，去孝顺父母，去培植种种的福德因缘，而最重要的是我们的心，我们的心如何能去得到？其实就是念阿弥陀佛。
大家都知道念阿弥陀佛，最初都是观想念佛，「观想」就是你的心能够投射、投影，你闭上眼可以在心里投影出阿弥陀佛的形像来；《十六观经》(《观无量寿经》)所说的内容，就是将这个极乐世界的画面投射在你心里；宽运法师刚才说这是很难，实际上也是很难，要将极乐世界整个在我们心中勾画出来，这确是不容易的事。后来佛陀就开了方便，教大家念阿弥陀佛，也就是「持名念佛」，用口去念南无阿弥陀佛；这样念虽然可以，但是必须要一心不乱。「一心不乱」就不是这么简单，不是念十句「南无阿弥陀佛」不打妄想这么简单。是要有心的，什么叫有心？就是有感动的，就是你的心和阿弥陀佛打成一片。道理很简单，如果你有一个儿子，一个B仔，或一个爱人，你很喜欢的，你想起就会笑的一个人；这样你就和B仔心念相连，一心就只想到B仔。
如果你现在一心挂念阿弥陀佛，你一想起阿弥陀佛；想起他真是好看，真是庄严，想起就开心，这样的话，你就会将心念完全投入于阿弥陀佛的愿力之中；因为阿弥陀佛答应过我，只要我一心不变地想着他，他就会回来照顾我；只要我去到极乐世界，去行善积福，那里就没有恶人了；想吃有的吃，还有观音菩萨为我讲经，我一听就会明白；这些想起就开心，你的心里自然很怀念阿弥陀佛、忆念阿弥陀佛──不自觉地想着极乐世界有多么好，你想的时候就不会想着昨天晚上的电视情节；相反地，如果你想着电视的情节，你就想不到阿弥陀佛极乐世界有多开心了。你要想到极乐世界，想到阿弥陀佛，想到观音菩萨，想到你整个身心完全投入；投入到其它事情全都不记得，只是记得阿弥陀佛，你在这个时候内心就轻轻地念：「南无阿弥陀佛。」每一句见到的画面都是极乐世界，内心完全安乐，完全投入，完全没有牵挂，这就叫做「一心不乱」。
也就是说，你念阿弥陀佛的时候，不是要很夸张、很大声，而是在念的时候，内心有多投入，有多向往，有多明白极乐世界和阿弥陀佛的好处，而令你的心完全没有其它念头只有极乐世界──完全剩下极乐世界的幸福；阿弥陀佛、观音菩萨和大势至菩萨来祝福，和自己那份向往和安乐。如果你整天都能保持这个心和愿力，不论你在这个世界任何地方，在办公或在家做事也好，有空念一下阿弥陀佛，想着、笑着，就会越来越开心，就会完全投入了阿弥陀佛的世界。
如是慢慢的，你就会有了信心，越来越投入；如果你能够保持这样的心，如果你这样做了一段时间后，将来你生病了，你无精打采时，你可能忘记了念佛；可是，身边有人问你，你记不记得阿弥陀佛？你又想起来了，那里好好玩的，你不是记得很多，但只是记得那里很好，你很喜欢，你已经记不起很多事了，但是你一生都记着阿弥陀佛，而不是一生都想着钱；不是想着B仔，不是想着有些事还没有做，而是时时刻刻想着阿弥陀佛，这样的话，你临命终时，你的心中就只有阿弥陀佛。
当然，你想着阿弥陀佛，阿弥陀佛一定不会食言，一定会来接你，你临命终时，阿弥陀佛、观音菩萨和大势至菩萨一定和诸上善人来到你床前，用莲花接引你去西方极乐世界；这个是佛说经典中阿弥陀佛的承诺。作为一个佛弟子，我们一定要相信有这个地方，而这个地方实离不开你自己那份信愿；俗语说：「日有所思，夜有所梦。」当你临命终时，不论你死得好还是不好，你都可以因为日有所思夜有所梦的这个心，而去到极乐世界。所以这是佛菩萨开出的方便，可以作为大家的参考。
宽运大和尚：
大法师讲的非常好，首先我们要厌离娑婆，就是我们不要留恋。其次要欣愿，就是向往去西方极乐世界，好像妈妈忆念儿子，儿子想念妈妈一样，所谓「如子忆母，如母忆子」，以这种心情去想净土，我们临命终时就能往生西方极乐世界。当然，「一念到十念」都能往生，这个厌离非常重要，很多人就是舍不得，特别在我们临命终时；人家说了，没有病不会死，我们那个时候的挂念特别多，所以很容易错失机会；因此我们现在的念佛，其实就是临命终时的彩排；现在是预先排练，一次一次的排练，功能纯熟了，到那个时候就能生起正念，如果你是上品上生的话，阿弥陀佛就会持金刚台来引表，接着是紫磨金台，还有金莲花；这个时候，决定每个人的品位高低，一个是看信愿的有无，一个是看持名功夫的深浅。你求生西方净土一定要恳切至诚，你和阿弥陀佛要感应道交；要有感才有应，没有感就没应，而你去到西方极乐世界，不是贪图那里头七宝池、八功德水的种种庄严美妙，而且要发愿还入娑婆，将来学成回来自利利他；就好像留学一样，将来回到这个娑婆世界再度有缘的人。我觉得这才是真正生起正念的最大动力。我们大法师讲得非常的好，我们给点掌声吧!(掌声)
现在就要轮到我们的科学家说说他是怎么看净土的；科学家一般都相信什么呢？《维摩经》说：「心净则国土净。」那心净如何能带动国土净？心净和西方净土有什么关系？怎样才能做到「应无所住而生其心」？因为《六祖坛经》说了：「何其自性，本自清净？」我们和佛原本是没有区别的，不过，我们要到达佛的境界的时候，才能彻底明白；但对我们凡夫来说，净土是非常真实的，可是，当到了佛境界的时候，就无所谓净土，也无所谓娑婆了。现在我们听听潘校长给我们怎么解释。我们给点掌声！
潘宗光教授：
首先感谢宽运大和尚给我一个机会，跟大家分享我这些非常肤浅的想法。其实在两位大和尚前面，我觉得无论是对佛法的了解、个人的修行，或讲经说法，我都是一个非常小的角色，其实没有资格坐在这里，尤其是作为第三个讲者就更困难，因为想要说的话差不多全部都给他们已说过了，都不知说什么才好，因为最困难的是，讲的东西没理由再重复，所以，不如等一下我就依宽运大和尚所说，从一个不是出家人的角度看净土，看看是什么想法。曾经有好多人问我，信不信有西方极乐世界净土呢？跟科学上有没有冲突呢？为什么要信呢？我觉得这几个问题，我们可以想一想，第一：其实我是佛教徒，非常相信、尊敬本师释迦牟尼佛；他是佛，不会打妄语、不会说虚妄的说话；他亲口说过三部净土的经，即《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》，讲得很详细，他指出去西方极乐世界净土修行，是最快、最隐妥、最好、最直捷的途径，我觉得佛没有理由去骗我们；为什么要骗我们？他是这么大智能、大慈悲的佛；他教我们的方法，就是最好的方法，所以我们要毫无怀疑地接受，如果连佛说的话都不相信，跟本就不是一个佛教徒。所以我非常相信佛。
第二，就是说西方极乐世界究竟在那里呢！经上说，「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰『极乐』。」哇！很远、很远、很远啊！怎能去到呢？这么远啊！就算坐最快最快的飞船也不知要多久才能到达，怎能去到呢？但是这个在我们来说只是个比喻而已；十万亿佛土在我们看来虽然是很远、很远！其实所谓「远」、「近」，在科学上的「双对论」来说，就很简单；当在很大的空间里面的两个星球，它们的距离有多远，其实是没有什么标准的，当由一处地方去到另外一处地方，如果坐飞船，飞行速度很快、很快，接近光速的时候，双对距离便会拉得很近，这根据双对论来说，是远还是近呢？由于飞行速度的改变，严格来说，当到达光速的时候，两个地方虽然很远，其实并不是很远。再说西方极乐世界净土存在与否的问题，虽然我们既看不到也听不到，是否就不存在了呢？
其实很多事物，不是要看到、听到才是存在的，好简单的例子，譬如…
《诸上善人俱会一处──西方寺净土法门座谈会》全文未完，请进入下页继续阅读…