..续本文上一页果没有皈依可否念佛听经？我曾犯戒，是否仍可去净土？死亡的时候，强、中、弱三种光到底要跟着哪条道路呢？
宽运大和尚：
我首先为大家响应一下恶人能否去西方极乐世界的问题；我们都知道在《法华经》里，像提婆达多这样的一个曾經杀父害母、破坏僧团、出佛身血的人，佛仍然为他授记，将来成佛。但有一个条件，就是他必须在阿鼻地狱里头把所有的业消了以后，才能成佛。经上说，我们念的佛号，可以灭八十亿劫的生死重罪；因为业障消除的关系，所以我们能够去到西方极乐世界。但是我们念佛，一定要诚恳；这个诚恳就是不夹杂、不间断；正如《大势至菩萨念佛圆通章》所说，都摄六根、净念相续；所谓「都摄六根」就是控制我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，能控制得好的话，就能做到意念上不攀缘、身上就会不造种种的恶业，你将来就有机会去到西方极乐世界。
其实我们念佛，很方便，而念佛有四十八种方法；忙碌的时候也一样可以念阿弥陀佛；但是，观想、观像在忙碌的时候是无法做到的；唯有持名最为简捷、方便，就是在你做事的时候，坐巴士的时候都可以念阿弥陀佛──可以小声念、心中念，即默念或金刚念，种种的念法都可以，但最重要的一点，就是心里头一定要诚恳；没有诚恳，就没有感应。所以我经常劝大家：一念诚恳，一念感应；念念诚恳，念念感应。但是，我们如何才能做到真正的诚恳？首先必须生起一个惭愧的心，有了惭愧心以后，才能恳切，才能至诚。
其实净土法门，没有什么妙诀，只是你念佛念得多，而这个「念」是非常诚恳的，而且是一心专念；不是说念一念停一停，心里头总被外境牵引，没有真正的念。
「是否要皈依才是佛弟子，才可以去极乐世界？」当然是皈依三宝后才能称为佛弟子，不过，只要有缘的话，已皈依或未皈依者都能去极乐世界。虽然不一定要皈依，但最好是皈依。只有皈依以后，才能共修菩提，同登彼岸──从苦恼的此岸过渡到清净的彼岸，皈依就是过河的桥梁。所以在我们净土法门里头，是先受皈依，然后再受具足戒：比丘的二百五十条戒，比丘尼的三百八十条戒；在家弟子的五戒、十戒还有菩萨戒，我们西方寺最近将于二十一天「华严吉祥法会」圆满后，传授三皈五戒及在家菩萨戒；「戒」无疑是修行成佛的基础；戒的原义就是防非止恶，就是帮助我们不做坏事，限制我们身体不正确的行为，而我们心里的行为及意念的行为，就要靠我们修「定」的功夫；所谓「由戒生定，从定发慧」，只有守戒持定才能生慧，这个「慧」就是不为其他的歧路所惑，不要今天学禅宗，明天修密宗，后天又转向净土宗；必须要一门深入，方能有所成就。不过，我们衍空大和尚，禅净双修，那是更好的功夫。所以希望大家多一点在禅、净两方面，或者不修禅，只修净土，因为净土是「万修万人去」的方便法门，谁都能修、谁都能去。所以，今天大家即使未皈依，一样能够来听经闻法，我们西方寺这个门是开放的，我相信佛教的门永远都是打开的；香港的道场都不收门票，都希望接引大家来信佛、学佛。所以，大家要随着自己的根基及缘份来学佛，无论跟哪一个师父学习，只要一门深入，专心诚恳，无论学任何宗派都会有所成就。
第二个问题是:「我曾犯戒，是否可以到净土？」其实刚才已经解答了，连提婆达多这样无恶不作、出佛身血的人都能去，说明了三乘人都能成佛，而且一阐提都有佛性，也就是说，一切众生都有佛性，都可以成佛；你今天做错事不等于明天还会做错事，只有我们真诚忏悔，就能改过自新；所以，佛教讲披露(或发露)忏悔；「披露」就是把自己做错的事当众讲出来，或者在佛前，或者是礼比丘的足(古时)，向他来忏悔，这样就可以减轻甚至是把业障消除。当然诚心地念一句佛号，同样可以消业；就算业障未曾完全清除，你也可以带业往生去到西方极乐世界，这就是「慈航普渡」，就是佛的慈悲。
至于第三个问题(注)：「死亡的时候，强、中、弱三种光到底要跟着哪条道路呢？」
我们上面都说了，一切众生都有佛性，三乘人将来都可以成佛；众生与佛在本性(理体)上没有分别，只是在事相(现象)上有所差异；这个差异就是「迷」与「悟」──迷时就是众生，悟时就是佛。而众生之所以在迷，是因为有太多的我见与贪执，也就是愚痴；但是，以佛法来说，愚痴与智慧是相对的，若能把愚痴转化就会成为智慧。
而当一个人临命终时，如果生前没有修行的定力与功夫，神识就会变得很迷糊、混乱，很容易就会迷失方向，随着业力的躯使，不知道投生到六道中哪一道去。所谓死亡时所见的强、中、弱三种光，其实都是业力的呈现，唯有修行念佛达至一心不乱，乃至到了地狱的门口，都不会忘记念阿弥陀佛，具备了这样的信心与定力，自然就不会被恶业所牵引，投生到恶劣、低下的地方。
以下，我要跟大家讲一个公案，来说明这个道理。从前，天竺国有一个叫做「阿苏沙」的小国，国里面有一个婆罗门；我们都知道，当时婆罗门在印度的地位是很高的，可是这个婆罗门非常的愚痴，而且常常恶业缠身，苦恼不堪，但又没有办法解除。可是他不但不相信佛法，而且对佛一点信仰及恭敬心都没有，相反地他的妻子却是位虔诚的佛弟子，深信念佛法门、深信阿弥陀佛，每一天就是不断的念：「阿弥陀佛！阿弥陀佛！」虽然他的妻子这样的虔诚，可是却感化不了他。
这种情况就好像我们现时很多信徒，她们自己很信佛，但丈夫及儿女都不信佛，却又感动不了、影响不了他们。我们经常说，佛不度无缘之人，这就是每个人愚痴的障缘，连佛也没有办法。
但是这个婆罗门很爱他的妻子，非常迁就他的妻子。由于他喜欢妻子、爱妻子，所以老是想跟妻子同房；于是他的妻子跟他下了一个约定：「你要跟我同房可以，但是当我敲经念佛的时候，你必须跟着我先念一声阿弥陀佛。」婆罗门实在没有办法，因为他确确实实的不信佛，但又不得不顺从与妻子的约定，所以每一次当妻子敲经鼓的时候，他就跟着念一声「阿弥陀佛」；不过只肯念一声，多念一声也不愿意。
由于业障缠身的关系，三年之后，婆罗门便去世了。但是，不知什么原因，他死后身体还是很暖和，他的妻子觉得很奇怪；通常不是修行人的话，死后全身很快便变冷了甚至僵硬了；所以没有立刻把他下葬，一等就等了六天；六天之后，婆罗门却突然醒来了，见到自己的妻子实时伤心得痛哭流涕，并把死后所遇见的情况告诉妻子；他说：「我死了之后，便落了锅汤地狱；地狱中的罗剎，不停以铁杖猛打罪人；每个进入地狱的罪人，都必须捱打，而当铁杖打到锅边的时候，就好像你敲经鼓一样；他们打得很厉害，每一打就好像你的经鼓一响，于是我便念了一声：『阿弥陀佛！』就是因为这个关系，我便可以回来了。而且我一念佛，只见地狱即时化作清凉，大、小莲花充满其中，念佛声音所到之处，罪人即生净土；不但我可以回来，就是那些听到『阿弥陀佛』名号的人，都已经返回人间了。」我们想一想，念佛的功德是多么的大啊！
婆罗门继续向妻子说：「连阎王爷都赞叹我说：『你念佛，不但自己得以解除业障，而且连其他人都能获得利益，那你就回去吧！』」
从这个公案可知，念佛的功德与利益，实在是不可思议。我们佛弟子虽然都希望求生西方极乐世界，不过，万一有一天，我们因为业障的关系，投生到六道三涂中去，我们也要记住念「阿弥陀佛」，也要像婆罗门这样的念。所以有一首偈说：「若人造多罪，因堕地狱中，辄闻弥陀名，猛火变清凉。」就是说，我们本来造了很多罪，应该堕到地狱去，但是如果能闻到弥陀的名号，猛火都能化作清凉。为什么会化作清凉呢？这就是「自力」与「他力」的分别；「自力」就是我们以虔信心念阿弥陀佛名号；「他力」就是阿弥陀佛四十八大愿，其中的十八大愿中说，只要我们至心信乐，念阿弥陀佛圣号一念到十念，都能往生到西方极乐世界去。只要我们的自力，与阿弥陀佛大愿的他力相结合，就能成就往生净土的功德。我们试想想，婆罗门只念了几声的佛，就能解脱地狱受报之苦，何况我们天天都在念佛；时时都在念佛；行、住、坐、卧都在念佛呢？当然将来是不可能到地狱去，也不可能到三涂六道去了。哪怕临终时所见的是什么光？
以上，我就简单的回应了，看看还有没有其他的问题。
注释
注：由于当日座谈会时间关系，此问题并未回答。会后筆者再作补充说明。
司仪：
向死去的鱼或者其他生命念阿弥陀佛是否可行？你对于「善有善报恶有恶报」有何见解呢？可见到不少大奸大恶之人也有善终，那么对一生修善的人是否很不公平？有请潘宗光教授解答。
潘宗光教授：
我先答最后一条问题。有的人说他见过不少大奸大恶之人也有善终，那么他一生修善是否很不公平？还有，对于「善有善报恶有恶报」有何见解呢？其实两件事是差不多的，所以我一起回答，这个就看我们信不信轮回投胎这件事了；如果只看这一生的话，可能就会觉得不太公平，但如果相信有轮回投胎，那么，换句来讲，就相信有前世、现世和将来。这样的话，今生只是人世里非常短暂的一段时间，若从这个角度看，就不会不公平了。
因此，我们相信轮回投胎之余，更加要相信「因果报应」这四个字。佛教徒肯定相信因果报应，但因果报应这件事，其实不是迷信，是绝对科学化的；因为整个佛教所讲的就是「因缘所生法」，释迦牟尼佛成佛之前，对整个宇宙的自然规律都彻底明白了，个中道理，看上去复杂，其实非常简单，一切我们所看到的东西，也就是一切有为的法，其实都是因缘法，有因有缘有果，这个道理其实是非常科学的，也都不单只是佛教；我现在用两、三分钟的时间，来说明一下我对因缘的看法，是否科学…
《诸上善人俱会一处──西方寺净土法门座谈会》全文未完，请进入下页继续阅读…