..续本文上一页化呢？

　　我好喜欢一个例子：我们吃的苹果，这颗苹果树是从哪里来的呢？会不会从天上掉下来？不会的。首先一定要有苹果种子，没有种子就没有苹果；这个种子就是「因」，但单是一颗种子它不会自己变成树，必须将种子放入泥土中，加上适当的水分、阳光、肥料等等一连串的配合，种子才会发芽成长变成一棵树，生长出苹果来；而苹果种子肯定会变成苹果，不会变成橙子或变成梨子，一定是苹果；苹果好不好吃、肥不肥大，除了种子以外，还要要看其他条件。如果在温室里面，调节好温度、湿度，它发芽就很快，苹果又大又好吃。如果泥土很贫瘠，没有水分肥料，也会长树，但是苹果就没有那么肥壮；苹果都是苹果，但可能没有那么好吃。这个是很重要的启示，如果没有因是没有果的，光是一个因亦可能不会有结果，必须在很多环境条件之下，才能产生结果。但在这些环境条件中，有个名词叫「缘」；也就是说，必须是「因」加「缘」才会有结果出来，而这个结果是：苹果种子的因，所得到的一定是苹果种子的果；而这个苹果好不好吃或肥不肥壮必须依赖种种的缘。这缘配合得好的时候，苹果就会更加好吃；若配合得不好的时候，虽然同是苹果，但是却有好吃、不好吃的分别；换句话说，种子为因苹果为果，苹果最终好不好吃主要是看缘。所以人可以改变苹果的质素，悉心调理它，在非常好的因缘的培植下，长出来的，就是好的苹果。若不懂得培养它，苹果就没有那么好号，从这里可以引申出，如果我们种了善因，肯定会得到善果，但是种了恶因，却不一定会有恶果；不过，种了善因，这个善果要到什么时候才会出现呢？

　　我必须反复说明，只有善因是不会产生善果的，一定要配合适当的环境条件，才会产生出来，就好像这个苹果种子若单单放在桌面上，即使放上百年都不会变成一棵树，所以佛教相信我们种善因或者恶因，就好像一颗种子存在于自己的第八识里；好像储存在一个仓库里一样，但是种子是否会发芽成长，就要看当时的环境条件，如果环境好就会好，环境不好就会坏。所以种了善因或者恶因，什么时候产生结果呢？要看环境条件到了没，到了就会产生结果。也就是说，一切事物的因，必须配合其他的缘才能产生果，而最重要的是，以前我种了恶因，已经种了改变不了，因已经存在了，产生恶果是必然的事实，但是这恶果恶到什么程度，是有商量的，只要我改往修来，积极广结善缘，当已往的恶因遇见了善缘，未来的恶果是可以减弱的。但相反地，如果你还继续增加恶缘、配合恶缘，恶果就会更加恶。由此可见，恶果的程度是可以改变的，只要我们不停做好事、做善事，就会将恶的程度减弱。

　　同一原理，如果种了善因，再遇到更加善的缘，你的善果就会更加好；而善因即使遇见不好的缘，所得的仍然是善果，但只是普普通通的善果。佛教的积极性在于，你已往所做的一些坏事情改变不了，因所种的是恶因，但是只要通过不停做善事、结善缘，就保证你可以种好因得到更加好的果，而坏的因结果都不会太坏，最重要是看你的思想与行为，从这点上来说是很积极的。

　　我们要相信三世轮回，比如我现在每天做的事，种下了因，何时才会结果呢？这就要看因缘成熟了没有，如果还未成熟，报应就暂时不会出现，但如果已成熟了就会有苦、乐的结果。要知道，一个人出生的时候，都带着前世种下的因；前生种的善因、恶因，有些可能已结果了，已消失了；可是，有些缘还没有成熟，所以还没结果的，仍然存在，不会消失；所以一个人投胎到这世，出世时已经承受了前生还没有结果的因，只是因缘未到，所以没有出现，如果缘分到了，就会承受很多灾难与恶果。

　　相对来说，如果我以前曾经种了很多善因，就会带来今生，当遇到适当条件，即因缘成熟时，就可以享受善果和福报。现在做的事，不论好坏，这世的因缘还未成熟，所以不会结果。因此，有些人你看他这生做了坏事、种了坏因，但是可能缘没到，所以还没有结果，看不到。但他前世可能种了善因，带来了今生，现在遇到适合的缘，所以就有好的果。

　　所以看一世的好坏，不是单一的，前世累积的善、恶因，在适当的时候，遇到缘就会结果，但肯定的是，如果你一之中不停地做坏事，虽然这世享福，但下世或再下一世就会受苦。是非常公平的。如果真的相信有轮回投胎的话，如果你现在做坏人，将来你投胎的时候，可能就会坠落三恶道，受苦无穷，虽然现在看不到，但果报一定会有。所以最好的保证就是，我们经常种善因、结善缘，诸恶莫作，众善奉行，自净其意；任何时候，过往、现在，不停种善因、结善缘，就是最好的保证；保证将来投胎不会坠落三恶道。今生多做善事，即使这世享不到福，下世肯定会享福。现在之所以不能享福，可能是自己以前太坏了。如果这生做了很多坏事，但还没有出现恶果，可能是因为你前生做的善事太多，福报延续到今生，所以非常的公平。因为有三世轮回，人生就像一条线，有起有伏，好坏参半，你做多少好事就会得到多少好果，做多少坏事就有多少怀报，是非常公平的。所以，我们佛教徒要相信三世轮回，要相信因缘、因果，这样的话，就会鼓励我们「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，内心清净以后，就会更加帮我们去到西方极乐净土。

　　「向死去的鱼或者其它生命念阿弥陀佛是否可行？」首先是看我们人类自己的慈悲心，相对于六度众生，我们碰到的大部份都是人。有些牲畜，好像猫狗，对一些人来说，和人没有分别，好疼爱，如果将这种感受推广到其它的生命：好像法师在吃饭的时候，有些供养品是供养其它的众生的。所以我们的慈悲心，应该推广到六道众生。怎样才能推广到六道众生呢？当然，要行慈悲必须包括数项：第一就是布施；布施有财施、法施、无畏施，其中的法施是非常重要的，法施的重要在于，比如我们对一些生命灌输一些佛教思想，对牠念阿弥陀佛，甚至教牠们将来如何才能做人，虽然牲畜听不懂你说什么，但是阿弥陀佛这个名号，慈悲是无尽的，去到六道众生，都能感染到这种慈悲。任何生命，虽然很低级，都会有小小反应，如果没有反应，它就不会是生命；生命是有最基本、最微小的思维的，也就是有一点点的脑震荡，虽然很微小但都有一点，假如「阿弥陀佛」这个名号，是很大的慈悲，可能就会影响到其它六道众生，我们不知道，但我相信阿弥陀佛的名号，是有无限能量与慈悲可以影响众生的。所以我们凭着慈悲心，回向给六道众生，我相信是有帮助的，但是帮助多大，我还不知道，但我相信以自己的慈悲心，回向一切众生，是对我们自己很好的修为，可增加自己的修养。我有慈悲心，不单是对人，而是对一切众生都有慈悲心。通过阿弥陀佛发出来的慈悲，就可以帮助六道众生减轻或消除业障，等他们再投胎轮回的时候，就可以去到比较好的境界，我想这始终是一件好事。

　　主持人：现在有请宽运大和尚为我们做一个总结的发言。

　　宽运大和尚：

　　其实不用总结，只要有点掌声就已经是很好的总结了！(掌声)

　　再有一点补充说明，所谓「万法皆空，因果不空」，我们念佛是因，极乐世界就是果，所以大家在修行的路上，还要多储资粮、在佛教里头提倡戒杀、放生、茹素，通常说，下缘人就是戒杀，中缘就是茹素，上缘就是放生。刚刚我们潘教授说了，有三种布施：财施、法施、无畏施。这个放生就是三种的布施都具备，所以大家还要多做功德、多布施。所谓「诸恶莫作，众善奉行」，永远不要忘记念「南无阿弥陀佛」呀！(掌声)。

　　我觉得香港是一块福地，香港人非常的有善根，那里有灾难，那里有需要，香港人都会挺身而出，所以我们大家都很愿意帮助有需要的人，这样就是累积我们的德本，因为佛教讲的是「同生极乐国」；我们中国人为什么对观音菩萨特别信仰，就是因为观音菩萨是一个慈悲的代表；「慈悲」就是有大悲心，大悲的信心就是菩萨道，只有践行菩萨道，我们将来的品位才会高，所以今天很难得请来我们的衍空大法师，他是非常的忙碌的，他非常的准时，来的时候不多一分，不少一秒(掌声)。

　　我觉得西方寺将来还要多办一些这样的讲座，我们在葵涌正在筹建一个「观音讲堂」，能容纳一千人听经，以前是一个戏院，我们把它买下来装修，我希望将来那里是一个属于香港佛教徒的讲堂，谁都可以去讲，谁都可以去听，没有宗教的限制，没有讲者身份的限制，只要讲得好，只要讲的是佛教的内容，只要是导人向善的，就能利益更多人。

　　所以希望大家和我们一起同心协力，把讲堂筹建起来；正如老和尚在前面开示时说，现在世界各地真是多灾多难，不是泥石流，就是旱灾；不是地震，就是水灾，还有很多战争不断，所以说，如何改变呢？就是净化我们的社会世道人心；从那里做起？就是从我做起，从每个人的心中做起，只有我们的心能改变这个世界；我们多念佛，希望将来更美好，我们同生极乐国。谢谢大家！阿弥陀佛！

　　主持人：

　　非常感谢宽运大和尚的总结发言。让我们再次以掌声多谢衍空法师和潘宗光教授，今天为我们做的讲解。净土法门号称「三根普被,利頓全收」，是导百川归于大海，摄万行而化于一念的特别法门，今日几位讲者的精辟论述，相信对于带动各位佛弟子的修持有一定的帮助。祝大家勇猛精进，同修净业，早生净土佛国。如果有机会我们会再举办其它的佛学讲座，谢谢大家！

　　(全文完)

《诸上善人俱会一处──西方寺净土法门座谈会》全文阅读结束。