..續本文上一頁化呢？
我好喜歡一個例子：我們吃的蘋果，這顆蘋果樹是從哪裏來的呢？會不會從天上掉下來？不會的。首先一定要有蘋果種子，沒有種子就沒有蘋果；這個種子就是「因」，但單是一顆種子它不會自己變成樹，必須將種子放入泥土中，加上適當的水分、陽光、肥料等等一連串的配合，種子才會發芽成長變成一棵樹，生長出蘋果來；而蘋果種子肯定會變成蘋果，不會變成橙子或變成梨子，一定是蘋果；蘋果好不好吃、肥不肥大，除了種子以外，還要要看其他條件。如果在溫室裏面，調節好溫度、濕度，它發芽就很快，蘋果又大又好吃。如果泥土很貧瘠，沒有水分肥料，也會長樹，但是蘋果就沒有那麼肥壯；蘋果都是蘋果，但可能沒有那麼好吃。這個是很重要的啓示，如果沒有因是沒有果的，光是一個因亦可能不會有結果，必須在很多環境條件之下，才能産生結果。但在這些環境條件中，有個名詞叫「緣」；也就是說，必須是「因」加「緣」才會有結果出來，而這個結果是：蘋果種子的因，所得到的一定是蘋果種子的果；而這個蘋果好不好吃或肥不肥壯必須依賴種種的緣。這緣配合得好的時候，蘋果就會更加好吃；若配合得不好的時候，雖然同是蘋果，但是卻有好吃、不好吃的分別；換句話說，種子爲因蘋果爲果，蘋果最終好不好吃主要是看緣。所以人可以改變蘋果的質素，悉心調理它，在非常好的因緣的培植下，長出來的，就是好的蘋果。若不懂得培養它，蘋果就沒有那麼好號，從這裏可以引申出，如果我們種了善因，肯定會得到善果，但是種了惡因，卻不一定會有惡果；不過，種了善因，這個善果要到什麼時候才會出現呢？
我必須反複說明，只有善因是不會産生善果的，一定要配合適當的環境條件，才會産生出來，就好像這個蘋果種子若單單放在桌面上，即使放上百年都不會變成一棵樹，所以佛教相信我們種善因或者惡因，就好像一顆種子存在于自己的第八識裏；好像儲存在一個倉庫裏一樣，但是種子是否會發芽成長，就要看當時的環境條件，如果環境好就會好，環境不好就會壞。所以種了善因或者惡因，什麼時候産生結果呢？要看環境條件到了沒，到了就會産生結果。也就是說，一切事物的因，必須配合其他的緣才能産生果，而最重要的是，以前我種了惡因，已經種了改變不了，因已經存在了，産生惡果是必然的事實，但是這惡果惡到什麼程度，是有商量的，只要我改往修來，積極廣結善緣，當已往的惡因遇見了善緣，未來的惡果是可以減弱的。但相反地，如果你還繼續增加惡緣、配合惡緣，惡果就會更加惡。由此可見，惡果的程度是可以改變的，只要我們不停做好事、做善事，就會將惡的程度減弱。
同一原理，如果種了善因，再遇到更加善的緣，你的善果就會更加好；而善因即使遇見不好的緣，所得的仍然是善果，但只是普普通通的善果。佛教的積極性在于，你已往所做的一些壞事情改變不了，因所種的是惡因，但是只要通過不停做善事、結善緣，就保證你可以種好因得到更加好的果，而壞的因結果都不會太壞，最重要是看你的思想與行爲，從這點上來說是很積極的。
我們要相信叁世輪回，比如我現在每天做的事，種下了因，何時才會結果呢？這就要看因緣成熟了沒有，如果還未成熟，報應就暫時不會出現，但如果已成熟了就會有苦、樂的結果。要知道，一個人出生的時候，都帶著前世種下的因；前生種的善因、惡因，有些可能已結果了，已消失了；可是，有些緣還沒有成熟，所以還沒結果的，仍然存在，不會消失；所以一個人投胎到這世，出世時已經承受了前生還沒有結果的因，只是因緣未到，所以沒有出現，如果緣分到了，就會承受很多災難與惡果。
相對來說，如果我以前曾經種了很多善因，就會帶來今生，當遇到適當條件，即因緣成熟時，就可以享受善果和福報。現在做的事，不論好壞，這世的因緣還未成熟，所以不會結果。因此，有些人你看他這生做了壞事、種了壞因，但是可能緣沒到，所以還沒有結果，看不到。但他前世可能種了善因，帶來了今生，現在遇到適合的緣，所以就有好的果。
所以看一世的好壞，不是單一的，前世累積的善、惡因，在適當的時候，遇到緣就會結果，但肯定的是，如果你一之中不停地做壞事，雖然這世享福，但下世或再下一世就會受苦。是非常公平的。如果真的相信有輪回投胎的話，如果你現在做壞人，將來你投胎的時候，可能就會墜落叁惡道，受苦無窮，雖然現在看不到，但果報一定會有。所以最好的保證就是，我們經常種善因、結善緣，諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意；任何時候，過往、現在，不停種善因、結善緣，就是最好的保證；保證將來投胎不會墜落叁惡道。今生多做善事，即使這世享不到福，下世肯定會享福。現在之所以不能享福，可能是自己以前太壞了。如果這生做了很多壞事，但還沒有出現惡果，可能是因爲你前生做的善事太多，福報延續到今生，所以非常的公平。因爲有叁世輪回，人生就像一條線，有起有伏，好壞參半，你做多少好事就會得到多少好果，做多少壞事就有多少懷報，是非常公平的。所以，我們佛教徒要相信叁世輪回，要相信因緣、因果，這樣的話，就會鼓勵我們「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意」，內心清淨以後，就會更加幫我們去到西方極樂淨土。
「向死去的魚或者其它生命念阿彌陀佛是否可行？」首先是看我們人類自己的慈悲心，相對于六度衆生，我們碰到的大部份都是人。有些牲畜，好像貓狗，對一些人來說，和人沒有分別，好疼愛，如果將這種感受推廣到其它的生命：好像法師在吃飯的時候，有些供養品是供養其它的衆生的。所以我們的慈悲心，應該推廣到六道衆生。怎樣才能推廣到六道衆生呢？當然，要行慈悲必須包括數項：第一就是布施；布施有財施、法施、無畏施，其中的法施是非常重要的，法施的重要在于，比如我們對一些生命灌輸一些佛教思想，對牠念阿彌陀佛，甚至教牠們將來如何才能做人，雖然牲畜聽不懂你說什麼，但是阿彌陀佛這個名號，慈悲是無盡的，去到六道衆生，都能感染到這種慈悲。任何生命，雖然很低級，都會有小小反應，如果沒有反應，它就不會是生命；生命是有最基本、最微小的思維的，也就是有一點點的腦震蕩，雖然很微小但都有一點，假如「阿彌陀佛」這個名號，是很大的慈悲，可能就會影響到其它六道衆生，我們不知道，但我相信阿彌陀佛的名號，是有無限能量與慈悲可以影響衆生的。所以我們憑著慈悲心，回向給六道衆生，我相信是有幫助的，但是幫助多大，我還不知道，但我相信以自己的慈悲心，回向一切衆生，是對我們自己很好的修爲，可增加自己的修養。我有慈悲心，不單是對人，而是對一切衆生都有慈悲心。通過阿彌陀佛發出來的慈悲，就可以幫助六道衆生減輕或消除業障，等他們再投胎輪回的時候，就可以去到比較好的境界，我想這始終是一件好事。
主持人：現在有請寬運大和尚爲我們做一個總結的發言。
寬運大和尚：
其實不用總結，只要有點掌聲就已經是很好的總結了！(掌聲)
再有一點補充說明，所謂「萬法皆空，因果不空」，我們念佛是因，極樂世界就是果，所以大家在修行的路上，還要多儲資糧、在佛教裏頭提倡戒殺、放生、茹素，通常說，下緣人就是戒殺，中緣就是茹素，上緣就是放生。剛剛我們潘教授說了，有叁種布施：財施、法施、無畏施。這個放生就是叁種的布施都具備，所以大家還要多做功德、多布施。所謂「諸惡莫作，衆善奉行」，永遠不要忘記念「南無阿彌陀佛」呀！(掌聲)。
我覺得香港是一塊福地，香港人非常的有善根，那裏有災難，那裏有需要，香港人都會挺身而出，所以我們大家都很願意幫助有需要的人，這樣就是累積我們的德本，因爲佛教講的是「同生極樂國」；我們中國人爲什麼對觀音菩薩特別信仰，就是因爲觀音菩薩是一個慈悲的代表；「慈悲」就是有大悲心，大悲的信心就是菩薩道，只有踐行菩薩道，我們將來的品位才會高，所以今天很難得請來我們的衍空大法師，他是非常的忙碌的，他非常的准時，來的時候不多一分，不少一秒(掌聲)。
我覺得西方寺將來還要多辦一些這樣的講座，我們在葵湧正在籌建一個「觀音講堂」，能容納一千人聽經，以前是一個戲院，我們把它買下來裝修，我希望將來那裏是一個屬于香港佛教徒的講堂，誰都可以去講，誰都可以去聽，沒有宗教的限製，沒有講者身份的限製，只要講得好，只要講的是佛教的內容，只要是導人向善的，就能利益更多人。
所以希望大家和我們一起同心協力，把講堂籌建起來；正如老和尚在前面開示時說，現在世界各地真是多災多難，不是泥石流，就是旱災；不是地震，就是水災，還有很多戰爭不斷，所以說，如何改變呢？就是淨化我們的社會世道人心；從那裏做起？就是從我做起，從每個人的心中做起，只有我們的心能改變這個世界；我們多念佛，希望將來更美好，我們同生極樂國。謝謝大家！阿彌陀佛！
主持人：
非常感謝寬運大和尚的總結發言。讓我們再次以掌聲多謝衍空法師和潘宗光教授，今天爲我們做的講解。淨土法門號稱「叁根普被,利頓全收」，是導百川歸于大海，攝萬行而化于一念的特別法門，今日幾位講者的精辟論述，相信對于帶動各位佛弟子的修持有一定的幫助。祝大家勇猛精進，同修淨業，早生淨土佛國。如果有機會我們會再舉辦其它的佛學講座，謝謝大家！
(全文完)
《諸上善人俱會一處──西方寺淨土法門座談會》全文閱讀結束。