..續本文上一頁果沒有皈依可否念佛聽經？我曾犯戒，是否仍可去淨土？死亡的時候，強、中、弱叁種光到底要跟著哪條道路呢？
寬運大和尚：
我首先爲大家響應一下惡人能否去西方極樂世界的問題；我們都知道在《法華經》裏，像提婆達多這樣的一個曾經殺父害母、破壞僧團、出佛身血的人，佛仍然爲他授記，將來成佛。但有一個條件，就是他必須在阿鼻地獄裏頭把所有的業消了以後，才能成佛。經上說，我們念的佛號，可以滅八十億劫的生死重罪；因爲業障消除的關系，所以我們能夠去到西方極樂世界。但是我們念佛，一定要誠懇；這個誠懇就是不夾雜、不間斷；正如《大勢至菩薩念佛圓通章》所說，都攝六根、淨念相續；所謂「都攝六根」就是控製我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，能控製得好的話，就能做到意念上不攀緣、身上就會不造種種的惡業，你將來就有機會去到西方極樂世界。
其實我們念佛，很方便，而念佛有四十八種方法；忙碌的時候也一樣可以念阿彌陀佛；但是，觀想、觀像在忙碌的時候是無法做到的；唯有持名最爲簡捷、方便，就是在你做事的時候，坐巴士的時候都可以念阿彌陀佛──可以小聲念、心中念，即默念或金剛念，種種的念法都可以，但最重要的一點，就是心裏頭一定要誠懇；沒有誠懇，就沒有感應。所以我經常勸大家：一念誠懇，一念感應；念念誠懇，念念感應。但是，我們如何才能做到真正的誠懇？首先必須生起一個慚愧的心，有了慚愧心以後，才能懇切，才能至誠。
其實淨土法門，沒有什麼妙訣，只是你念佛念得多，而這個「念」是非常誠懇的，而且是一心專念；不是說念一念停一停，心裏頭總被外境牽引，沒有真正的念。
「是否要皈依才是佛弟子，才可以去極樂世界？」當然是皈依叁寶後才能稱爲佛弟子，不過，只要有緣的話，已皈依或未皈依者都能去極樂世界。雖然不一定要皈依，但最好是皈依。只有皈依以後，才能共修菩提，同登彼岸──從苦惱的此岸過渡到清淨的彼岸，皈依就是過河的橋梁。所以在我們淨土法門裏頭，是先受皈依，然後再受具足戒：比丘的二百五十條戒，比丘尼的叁百八十條戒；在家弟子的五戒、十戒還有菩薩戒，我們西方寺最近將于二十一天「華嚴吉祥法會」圓滿後，傳授叁皈五戒及在家菩薩戒；「戒」無疑是修行成佛的基礎；戒的原義就是防非止惡，就是幫助我們不做壞事，限製我們身體不正確的行爲，而我們心裏的行爲及意念的行爲，就要靠我們修「定」的功夫；所謂「由戒生定，從定發慧」，只有守戒持定才能生慧，這個「慧」就是不爲其他的歧路所惑，不要今天學禅宗，明天修密宗，後天又轉向淨土宗；必須要一門深入，方能有所成就。不過，我們衍空大和尚，禅淨雙修，那是更好的功夫。所以希望大家多一點在禅、淨兩方面，或者不修禅，只修淨土，因爲淨土是「萬修萬人去」的方便法門，誰都能修、誰都能去。所以，今天大家即使未皈依，一樣能夠來聽經聞法，我們西方寺這個門是開放的，我相信佛教的門永遠都是打開的；香港的道場都不收門票，都希望接引大家來信佛、學佛。所以，大家要隨著自己的根基及緣份來學佛，無論跟哪一個師父學習，只要一門深入，專心誠懇，無論學任何宗派都會有所成就。
第二個問題是:「我曾犯戒，是否可以到淨土？」其實剛才已經解答了，連提婆達多這樣無惡不作、出佛身血的人都能去，說明了叁乘人都能成佛，而且一闡提都有佛性，也就是說，一切衆生都有佛性，都可以成佛；你今天做錯事不等于明天還會做錯事，只有我們真誠忏悔，就能改過自新；所以，佛教講披露(或發露)忏悔；「披露」就是把自己做錯的事當衆講出來，或者在佛前，或者是禮比丘的足(古時)，向他來忏悔，這樣就可以減輕甚至是把業障消除。當然誠心地念一句佛號，同樣可以消業；就算業障未曾完全清除，你也可以帶業往生去到西方極樂世界，這就是「慈航普渡」，就是佛的慈悲。
至于第叁個問題(注)：「死亡的時候，強、中、弱叁種光到底要跟著哪條道路呢？」
我們上面都說了，一切衆生都有佛性，叁乘人將來都可以成佛；衆生與佛在本性(理體)上沒有分別，只是在事相(現象)上有所差異；這個差異就是「迷」與「悟」──迷時就是衆生，悟時就是佛。而衆生之所以在迷，是因爲有太多的我見與貪執，也就是愚癡；但是，以佛法來說，愚癡與智慧是相對的，若能把愚癡轉化就會成爲智慧。
而當一個人臨命終時，如果生前沒有修行的定力與功夫，神識就會變得很迷糊、混亂，很容易就會迷失方向，隨著業力的軀使，不知道投生到六道中哪一道去。所謂死亡時所見的強、中、弱叁種光，其實都是業力的呈現，唯有修行念佛達至一心不亂，乃至到了地獄的門口，都不會忘記念阿彌陀佛，具備了這樣的信心與定力，自然就不會被惡業所牽引，投生到惡劣、低下的地方。
以下，我要跟大家講一個公案，來說明這個道理。從前，天竺國有一個叫做「阿蘇沙」的小國，國裏面有一個婆羅門；我們都知道，當時婆羅門在印度的地位是很高的，可是這個婆羅門非常的愚癡，而且常常惡業纏身，苦惱不堪，但又沒有辦法解除。可是他不但不相信佛法，而且對佛一點信仰及恭敬心都沒有，相反地他的妻子卻是位虔誠的佛弟子，深信念佛法門、深信阿彌陀佛，每一天就是不斷的念：「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」雖然他的妻子這樣的虔誠，可是卻感化不了他。
這種情況就好像我們現時很多信徒，她們自己很信佛，但丈夫及兒女都不信佛，卻又感動不了、影響不了他們。我們經常說，佛不度無緣之人，這就是每個人愚癡的障緣，連佛也沒有辦法。
但是這個婆羅門很愛他的妻子，非常遷就他的妻子。由于他喜歡妻子、愛妻子，所以老是想跟妻子同房；于是他的妻子跟他下了一個約定：「你要跟我同房可以，但是當我敲經念佛的時候，你必須跟著我先念一聲阿彌陀佛。」婆羅門實在沒有辦法，因爲他確確實實的不信佛，但又不得不順從與妻子的約定，所以每一次當妻子敲經鼓的時候，他就跟著念一聲「阿彌陀佛」；不過只肯念一聲，多念一聲也不願意。
由于業障纏身的關系，叁年之後，婆羅門便去世了。但是，不知什麼原因，他死後身體還是很暖和，他的妻子覺得很奇怪；通常不是修行人的話，死後全身很快便變冷了甚至僵硬了；所以沒有立刻把他下葬，一等就等了六天；六天之後，婆羅門卻突然醒來了，見到自己的妻子實時傷心得痛哭流涕，並把死後所遇見的情況告訴妻子；他說：「我死了之後，便落了鍋湯地獄；地獄中的羅剎，不停以鐵杖猛打罪人；每個進入地獄的罪人，都必須捱打，而當鐵杖打到鍋邊的時候，就好像你敲經鼓一樣；他們打得很厲害，每一打就好像你的經鼓一響，于是我便念了一聲：『阿彌陀佛！』就是因爲這個關系，我便可以回來了。而且我一念佛，只見地獄即時化作清涼，大、小蓮花充滿其中，念佛聲音所到之處，罪人即生淨土；不但我可以回來，就是那些聽到『阿彌陀佛』名號的人，都已經返回人間了。」我們想一想，念佛的功德是多麼的大啊！
婆羅門繼續向妻子說：「連閻王爺都贊歎我說：『你念佛，不但自己得以解除業障，而且連其他人都能獲得利益，那你就回去吧！』」
從這個公案可知，念佛的功德與利益，實在是不可思議。我們佛弟子雖然都希望求生西方極樂世界，不過，萬一有一天，我們因爲業障的關系，投生到六道叁塗中去，我們也要記住念「阿彌陀佛」，也要像婆羅門這樣的念。所以有一首偈說：「若人造多罪，因墮地獄中，辄聞彌陀名，猛火變清涼。」就是說，我們本來造了很多罪，應該墮到地獄去，但是如果能聞到彌陀的名號，猛火都能化作清涼。爲什麼會化作清涼呢？這就是「自力」與「他力」的分別；「自力」就是我們以虔信心念阿彌陀佛名號；「他力」就是阿彌陀佛四十八大願，其中的十八大願中說，只要我們至心信樂，念阿彌陀佛聖號一念到十念，都能往生到西方極樂世界去。只要我們的自力，與阿彌陀佛大願的他力相結合，就能成就往生淨土的功德。我們試想想，婆羅門只念了幾聲的佛，就能解脫地獄受報之苦，何況我們天天都在念佛；時時都在念佛；行、住、坐、臥都在念佛呢？當然將來是不可能到地獄去，也不可能到叁塗六道去了。哪怕臨終時所見的是什麼光？
以上，我就簡單的回應了，看看還有沒有其他的問題。
注釋
注：由于當日座談會時間關系，此問題並未回答。會後筆者再作補充說明。
司儀：
向死去的魚或者其他生命念阿彌陀佛是否可行？你對于「善有善報惡有惡報」有何見解呢？可見到不少大奸大惡之人也有善終，那麼對一生修善的人是否很不公平？有請潘宗光教授解答。
潘宗光教授：
我先答最後一條問題。有的人說他見過不少大奸大惡之人也有善終，那麼他一生修善是否很不公平？還有，對于「善有善報惡有惡報」有何見解呢？其實兩件事是差不多的，所以我一起回答，這個就看我們信不信輪回投胎這件事了；如果只看這一生的話，可能就會覺得不太公平，但如果相信有輪回投胎，那麼，換句來講，就相信有前世、現世和將來。這樣的話，今生只是人世裏非常短暫的一段時間，若從這個角度看，就不會不公平了。
因此，我們相信輪回投胎之余，更加要相信「因果報應」這四個字。佛教徒肯定相信因果報應，但因果報應這件事，其實不是迷信，是絕對科學化的；因爲整個佛教所講的就是「因緣所生法」，釋迦牟尼佛成佛之前，對整個宇宙的自然規律都徹底明白了，個中道理，看上去複雜，其實非常簡單，一切我們所看到的東西，也就是一切有爲的法，其實都是因緣法，有因有緣有果，這個道理其實是非常科學的，也都不單只是佛教；我現在用兩、叁分鍾的時間，來說明一下我對因緣的看法，是否科學…
《諸上善人俱會一處──西方寺淨土法門座談會》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…