..续本文上一页是佛的本怀。
由此可见，佛陀于第五时，也就是在《法华经》中所说的教法，纯是圆满的圆教，即会通前四时的方便教，以彰显真实的开显圆。从佛陀教化的意义上说，是将华严时以后至法华涅槃时之间的二乘加以开会；可以说，以前的诸经是应未熟的机根而设，是权便之法，今欲引导众生入真实之教，而以权便之法显真实之义；概括而言，前四时皆是權宜之说，而此第五时才是真实说、究竟说，故称为「开权显实」。
通过五时判教，我们可以清晰了解佛陀说法的次序与方式，乃为应众生的根基及理解程度而施设，这是佛陀说法的高度慈悲与智慧。
我们读诵《法华经》时，除了体会佛慈悲化度众生的本怀外，在此要特别一提的是：第〈二方便〉品与第十六〈寿量品〉，是本经的两大中心，为正宗分。佛由三昧起，称叹诸佛智慧甚深无量，难解难入，佛说诸佛究竟了知诸法实相——「十如是」：百界中，每一界都有十如是，即如是性、如是相、如是体、如是力(能力、力用)、如是作(所作所为)、如是缘、如是因、如是果、如是报、如是本来究竟。在说《法华经》之前，为令声闻、缘觉二乘人断苦缚，得涅槃，佛以方便力，曾分说三乘教，今日所说才是佛的真实教法。是故五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因缘，所谓开、示、悟、入佛之知见；一切众生将来皆可成佛，实无三乘之别。
我们都知道，佛教将宇宙分为十法界：十法界包括六凡法界、四圣法界。六凡法界：地狱道、畜生道、鬼道(三恶道)；阿修罗道、人道、天道(三善道)。四圣法界：佛(果位)、菩萨(因地)，阿罗汉(声闻)、缘觉(辟支佛)。世间生死流转的众生，都可以归纳到十法界中。
而大乘佛教的天台教理，主张一法界即具足十法界，因此，若一法界进入了十法界，这个十法界乘十就是百界，那百界乘「十如是」，就成为「百界千如」；如《法华玄义》卷二謂：「一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，则有百法界千如是。」
又天台宗强调以「三千」之数融摄一切诸法，所以又提出「一念三千」的思想：因十法界内又可分十法界，如佛界的菩萨法界，直到佛界的地狱法界，同样地狱界的佛境界、菩萨境界，如是互相组合成为一百个法界；然而为什么十法界与十法界还可以组合呢？因为十法界一切有情都具圆明妙心，此圆明妙心具备十法界一切功德，故性具善恶，地狱众生也具备佛种姓、菩萨种姓，同样佛陀也圆具十法界，方可受用自在化身无量，故佛身可以现于地狱，即是佛界圆具十法界。
如是一百法界再与上面的十如是组合，就成了一千个法界，这里与上面不同的是，前者是十如是乘十法界乘十如是，而这里则是十法界乘十法界乘十如是。
这是一千个世界，而世界又分为三种，一者有情世界，即是众生与众生之间的世界，人类生活的社会就是一个缩影；二者器世界，就是众生生存的环境，好像容器，地球就是器世界的缩影；三者五蕴世界，即是众生的色、受想、行、识五种感官世界，人类的心理活动就是一个缩影。
上面一千个世界的每一世界就又分为这三种世界，故成了三千世界，这与三千大千世界不同。故天台宗认为一念含摄这三千世界，故曰「一念三千」。古德云：「一念成佛，一念成魔。」即是一念具备三千法界，就看我们现前的这一念在哪里？天台宗这个「一念三千」的「一念」，既不在前，亦不在后，由于一法界即具足十法界，所以一念就能具足三千，而天堂与地狱，就在这一念之间，因此，如果一念是极端的十恶，当下就是地狱；一念是中等的十恶，当下就是饿鬼；一念较轻的十恶，当下就是畜生；相反地，如果一念五戒，那就是人；一念十善，那就能生天，不過虽然同样地修五戒十善，如果瞋恨心很重，那就是阿修罗道；如果修十二因缘，那就是缘觉；如果修四圣谛；那就是声闻；修菩萨道，将来就是菩萨；最后福、慧都圆满了，那就是佛。由于每一念都可以互具互摄，所以说，一法界即具足十法界，而且以教理来说，是即空、即假、即中的「圆融三谛」；空、假、中三观都在这一心中得，也就是「一心三观」。这是天台宗圆融互摄的思想理论系统，希望以后有机会再跟大家一一解说。
因为我们西方寺是「教演天台，行归净土」的道场，所以今天借着大家一起念诵《妙法莲华经》的因缘，顺便讲一讲天台教，让大家明白佛出世的本怀；我们从〈方便品〉里头知道，佛说本经的时候，有五千个增上慢人，因为觉得佛陀所说的法和以前所说的不一样，因此生起了疑心与慢心，故而离席；其中显示了「诸佛以一大事因缘故出现于世」的目的──就是让众生能了解开、示、悟、入佛的知见。
佛陀是彻底圆满的觉悟者，有无穷的善巧、方便，所以用了种种的譬喻、言说，无非是要令我们悟入佛之知见。因此整部的《法华经》具有非常丰富的文学价值，且有高深的哲理，是一部美妙、殊胜的经典。今天大家能有这个机会一起来念诵、礼拜，都是很好的福份。早上我已经跟大家说过，这部经有很多的譬喻，一共有七个，即著名的「法华七喻」：一、〈譬喻品〉第三的「火宅喻」；二、〈信解品〉第四的「穷子喻」；三、〈草药喻品〉第五的「药草喻」；四、〈化城喻品〉第七的「化城喻」；五、〈五百弟子授记品〉的「衣珠喻」；六、〈安乐行品〉第十四的「髻珠喻」；七、〈如来寿量品〉第十六的「医子喻」。
因此，我们诵经的时候大家要留意这个经中的义理；希望我的讲解能增加大家对这部经的了解；经中的七个比喻，相信对大家学佛一定有很大的帮助，因每一个比喻其中都蕴含着深刻的道理，所以今天诵经的因缘实在是很难得；在这炎炎夏日，難得大家来參與、护持、随喜；我们都知道，诵读经典的功德，可以令我们袪愚迷、开智慧，所谓「深入经藏，智慧如海」，希望大家都能够勤诵经典，而且得到大智慧。这几天的法会中，我都会跟大家简单的讲一讲，希望大家在读经的时候多留心、多用心，从而增加信心，增加了解。好，我们现在结斋。
开权显实．会三归一(三)
──宽运法师西方寺《妙法莲华经》念诵法会过堂开示
各位法师、各位居士：
我们继续讲《法华经》。经上说：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。」只要我们真心诚意称念一声「南无佛」或「阿弥陀佛」，植下善根种子，将来就有机会同证菩提，共成佛道，可见念佛的功德是如何的殊胜不可思议。
我们西方寺虽然是城市中的寺庙，但也有佛塔，也有很多仿唐宋风格的建筑；我们是天台法脉、专修净土的道场，每月都举办弥陀佛七法会，希望凝聚中、港两地更多的弟子来信佛、学佛；这是我们的心愿。
我们都知道，慈悲的佛陀因不忍我们众生轮回生死受苦，乃特别开示了「三根普被，利顿全修」的淨土法門，只要我们「至心信乐」，念佛念至一心不乱，就能往生西方极乐世。但是，我们的平日的心，如此的散乱、如此的心猿意马、妄想纷飞，如何能降伏、如何能使之安定而趋向于佛道呢？除了拜佛、念佛之外，还要多读诵大乘经典。这样才能深入法义，开启我们内在的智慧。
正如其它许多大乘经典一样，佛在说法之前都会放光现瑞；如本经〈序品〉所说：
「尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士，善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。」
如来说法前放光现瑞，目的就是要令诸菩萨、天人生大恭敬、大欢喜，欣闻此希有殊胜的大法。
经文中文殊菩萨继续说下去：「如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。」
如来是彻底觉悟、福慧圆满的大觉智者，所以被尊称为人天导师，其说法有无数善巧方便，初、中、后善，且意义深远，纯一无杂，清白皎洁，具足梵行：为声闻而说四谛法，为辟支佛说十二因缘，为诸菩萨说六波罗蜜；如是种种说法，无非为了令所有求法者、听法者皆得阿耨多罗三藐三菩提，皆得成就佛道。
相信大家都知道，四谛、十二因缘是修行正法最根本的基础，而布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这「六度」也就是「六波罗蜜」，是菩萨道首要的六个条件。菩萨修至六度万行圓滿，就能度生死死、证涅槃。所以佛为了令一切众生得解无上妙法，乃以种种譬喻，广演言教，无数方便、开导指引；如〈方便品〉中言：
「尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：『诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸苦。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。』」
佛为了令我们愚迷、贪执的众生，离诸苦恼，不复颠倒梦想；所以他说「唯我一人能念护」，就是说，只有佛一人才能救护我们；他有无限的慈悲，不会舍弃我们任何…
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