..续本文上一页一个众生；所以他将这个「三界」比喻为「火宅」，希望我们能赶快逃离险境，可是，虽然反反复覆的说着，我们还是不肯信受，为什么呢？就是因为我们「于诸欲染，贪着深故」，我们习惯了贪、瞋、痴、慢，自私自利，常为五欲六尘、名闻利养所迷惑，无法解脱、出离；所以佛在〈譬喻品〉中，说了一个「火宅喻」，里面说到：
有一个大长者，财富无量，一日，他的宅舍生起了大火，长者忙着救火，但儿子们却在火宅内玩耍嬉戏，既不知也不觉，而且这个宅舍只有一道非常的窄小门，儿子们又那麼的幼稚，所以长者实在非常的担心；长者为了救护诸子出离火宅，于是便用种种的方便，告诉孩子们说屋外有他们最欢喜坐的车子；有羊车、鹿车及牛车。等他们奔离火宅之后，长者会各赐一部大白牛车。儿子们知道外面有自己最心爱的车乘，于是便都跑出来了，终于离开了险境。在这个譬喻中，「火」，比喻五浊、八苦等；「宅」，比喻三界；谓三界的众生为五浊、八苦所逼迫而不自知，不得安稳，犹如大宅被火所烧，而不能安居。儿子比喻众生，长者比喻佛。
佛为什么要假设羊、鹿、牛三车呢？「三车」所代表的就是「三乘」，可是这羊车、鹿车都是小车，只够一个人乘坐，也就是只能自度，不能度他;鹿車雖然較大,但是所載的人仍是有限，所以又示现一部「大白牛车」，这部大车，能坐很多人，令大家都能一起同度彼岸，这就是「会三乘而归于一乘」。
佛苦口婆心地一再告诉我们：「三界无安，犹如火宅」；「三界」是指欲界、色界、无色界。由于三界的迷苦犹如大海的无边无际，故又称「苦界」、「苦海」。(一)欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。(二)色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居住的世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，乃由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻咤天，凡有十八天。(三)无色界，唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住的世界。此界无一切物质，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，又称「四无色」、「四空处」。
由此可知，三界属五浊恶世范围之内，八苦交煎，有无量的痛苦、烦恼，只是我们众生不知道求出离，还以假为有，以幻为真，以苦为乐，在里面享受玩乐，不知道三界是这么的危险，好像火烧一样，很快便会将我们烧死；所以长者用「三车」诱引在火宅内的儿子出来：羊车喻「声闻乘」、鹿车喻「缘觉乘」、牛车喻「菩萨乘」，使众生从六凡上升至四圣。大家都知道，「十法界」中可分为四圣六凡；四圣中最高的是佛，然后是菩萨、缘觉、声闻；六凡依次是天上、人间、畜生、饿鬼和地狱。在《法华经》之中，佛以一音说法，开权显实，说三乘人均可成佛；据以往经典所说，此三乘人均不得成佛；现巧开权教而显实教，会三乘而归于一乘，由此可见佛的慈悲。
因为菩萨修行要经历五十二阶位，要透过不断的修行；所谓「破一分无明，证一分法身」，到了等觉、妙觉，最后才能成佛；而成佛通常需要三大阿僧祇劫，是非常漫长、遥远的时间。一般众生以修行五戒十善的功德，感得天上的果报，到达非想非非想处，便以为已到达究竟之地，于是便起了增上慢心，但由于天界并非长乐之地，报尽还有五衰之相现前；所以「火宅喻」是要劝导众生放弃天界的享乐，而转修四圣，不要以为修到天界就已经是究竟了。由于众生满足而不知向前，佛就用三种的车，把众生载到大乘的境界里去。試想，佛是多麼的慈悲啊？
所以我们今天唱的《三宝歌》中有谓「三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？」这是太虚大师所写的歌词，也就是这个意思。现在我们通过一起来学习、念誦《法华经》，就是希望大家能生出一个出离的心、觉悟的心，这样我们就没有辜负佛的本怀，也就没有白诵这部经了。好了，我们就说到这里。
开权显实．会三归一(四)
──宽运法师西方寺《妙法莲华经》念诵法会过堂开示
各位法师、各位居士：
前面已经说过，依天台宗的教法，《法华经》是开权显实的经典；是以，整部《法华经》所要传达的讯息，不外乎开权显实的观念，因此《法华》之妙，可以「开权显实」四字来含括，或更简单地说，其实只是「权」、「实」二法。因为从整部《法华经》的组织架构来看，所论述的内容不外乎「迹」、「本」二门，而迹门所述即是权实法，乃至本门所述「本」之关系，亦不外权实法；况且迹、本彼此相依，离迹则本无从显示；也就是说，实法不离权法而有；若无权法则实法亦无；实由权显，权由实现。所以说，「开权显实」、「发迹显本」，是《法华经》最大的特色。
然而什么是「权法」、什么是「实法」呢？「权法」指的是善巧方便之法；而「实法」指的是诸法实相。为何《法华经》特别重视方便之法？其理由有二：一者諸佛须经无数劫之修行乃能知诸法实相；二者诸法实相言辞相寂灭不可示，如《法华经.方便品》云：
本从无数佛 具足行诸道 甚深微妙法 难见难可了
于无量亿劫 行此诸道已 道场得成果 我已悉知见
如是大果报 种种性相义 我及十方佛 乃能知是事
是法不可示 言辞相寂灭 诸余众生类 无有能得解
除诸菩萨众 信力坚固者。
这段经文说明了佛经由无数劫的修行，于菩提道场得成佛果，乃能知甚深微妙法；然此甚深微妙法「唯佛与佛乃能究竟知之」，因为「是法不可示，言辞相寂灭」，所以「诸余众生类，无有能得解」；这就是为何《法华经》广示方便的原因，其目的也就是，无非借由种种方便、种种譬喻来接引众生，随顺着众生种种性、欲、根等因缘来说法，令众生悟入佛之知见、悟入诸法实相。
换言之，开显一佛乘道理，引领众生入佛慧，乃《法华经》之宗旨。其开显之方式，即是藉由假名相说之随宜权法入手，然后再一一开显入实。若完整地说，是以「为实施权」、「开权显实」、「废权立实」的三个步骤，来开显权法即实法的道理，显示法法无不是中道实相，法法皆为成就佛慧而设置；而其最终目的，在于「定之以子父，付之以家业，拂之以权迹，显之以实本」，这就是《法华经》「唯论如来设教」大纲之所在。
因此佛说法的目的，无非志在「敷化」，为令众生破迷开悟而说权、说实；权说即是「方便说」，而实说即是「究竟说」。而怎样才算是究竟？简而言之，成佛就是究竟，未成佛就是不究竟。因为众生都是乐于小乘法，就是喜欢修自己，在一切事情上只图自利，不思利他，所以被称为「自了汉」；所谓「吾身多五欲」，「五欲」即是财、色、名、食、睡，这五种欲望，通常被喻為「地狱五条根」，是修行人的障道根本。可是众生常被五欲、六尘所迷，不思出离，就好像我们昨天所说的「火宅喻」一样，再不逃出来的话，就会有丧失性命的危险；因此慈悲的佛陀才会用种种的善巧方便，乃至于异方便、种种言说、譬喻,让我们从种种的烦恼、痛苦中解脱，从污浊的生死此岸，过渡到清净的涅槃彼岸。
说到「涅槃」，一般来说有二种；即「有余涅槃」与「无余涅槃」；又称「有余依涅槃」与「无余依涅槃」。「依」者，有漏之依身。烦恼永尽，已断生死之因，然犹余有漏依身而色心相续，称为有余涅槃；更灭依身无所余者，称为无余涅槃。此二种涅槃，同为一体，然无余涅槃之现，在于命终之时。
还有「三种涅槃」，即天台宗就体、相、用三方面，用以彰显不生不灭之义所立之三种涅槃。即：(一)性净涅槃，诸法实相不可染不可净，不可染即不生，不可净即不灭，不生不灭即性净涅槃。(二)圆净涅槃，智极为圆，惑尽为净，智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭即圆净涅槃。(三)方便净涅槃，智慧契理，即照群机。照必垂应，机感即生，此生非生，机缘既尽，应身即灭。此灭非灭，不生不灭即方便净涅槃。
此外，更有法相宗所立之四种涅槃。即：(一)本来自性清净涅槃，又称自性清净涅槃、本来清净涅槃、性净涅槃。乃一切法之实性即为真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且泯绝言语、思虑，唯圣者始能自内证得。(二)有余依涅槃，略称有余涅槃。即断尽烦恼障所显现的真如之理。烦恼障虽灭，然尚余欲界五阴之身而为所依，故称有余依涅槃。(三)无余依涅槃，略称无余涅槃。谓出离生死苦所显现之真理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。(四)无住处涅槃，即断所知障所显现之真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别之深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲、智二用而体性空寂。
以上四种涅槃之真如理体虽然有别，但其真正所显得者，则为后三种涅槃，因本来自性清净涅槃其性本寂，不由实相真如所显，而后三种涅槃则为灭尽烦恼、依身、所知障后，方显得者。若论凡圣一切对于此四种涅槃之具与不具，则一切有情皆具本来自性清净涅槃；二乘之「无学」既已断尽烦恼，故具有有余依、无余依二种涅槃；佛悉断尽烦恼、所知二障，故具四种涅槃。
开权显实．会三归一(五)
──宽运法师西方…
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