..續本文上一頁是佛的本懷。
由此可見，佛陀于第五時，也就是在《法華經》中所說的教法，純是圓滿的圓教，即會通前四時的方便教，以彰顯真實的開顯圓。從佛陀教化的意義上說，是將華嚴時以後至法華涅槃時之間的二乘加以開會；可以說，以前的諸經是應未熟的機根而設，是權便之法，今欲引導衆生入真實之教，而以權便之法顯真實之義；概括而言，前四時皆是權宜之說，而此第五時才是真實說、究竟說，故稱爲「開權顯實」。
通過五時判教，我們可以清晰了解佛陀說法的次序與方式，乃爲應衆生的根基及理解程度而施設，這是佛陀說法的高度慈悲與智慧。
我們讀誦《法華經》時，除了體會佛慈悲化度衆生的本懷外，在此要特別一提的是：第〈二方便〉品與第十六〈壽量品〉，是本經的兩大中心，爲正宗分。佛由叁昧起，稱歎諸佛智慧甚深無量，難解難入，佛說諸佛究竟了知諸法實相——「十如是」：百界中，每一界都有十如是，即如是性、如是相、如是體、如是力(能力、力用)、如是作(所作所爲)、如是緣、如是因、如是果、如是報、如是本來究竟。在說《法華經》之前，爲令聲聞、緣覺二乘人斷苦縛，得涅槃，佛以方便力，曾分說叁乘教，今日所說才是佛的真實教法。是故五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因緣，所謂開、示、悟、入佛之知見；一切衆生將來皆可成佛，實無叁乘之別。
我們都知道，佛教將宇宙分爲十法界：十法界包括六凡法界、四聖法界。六凡法界：地獄道、畜生道、鬼道(叁惡道)；阿修羅道、人道、天道(叁善道)。四聖法界：佛(果位)、菩薩(因地)，阿羅漢(聲聞)、緣覺(辟支佛)。世間生死流轉的衆生，都可以歸納到十法界中。
而大乘佛教的天臺教理，主張一法界即具足十法界，因此，若一法界進入了十法界，這個十法界乘十就是百界，那百界乘「十如是」，就成爲「百界千如」；如《法華玄義》卷二謂：「一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，則有百法界千如是。」
又天臺宗強調以「叁千」之數融攝一切諸法，所以又提出「一念叁千」的思想：因十法界內又可分十法界，如佛界的菩薩法界，直到佛界的地獄法界，同樣地獄界的佛境界、菩薩境界，如是互相組合成爲一百個法界；然而爲什麼十法界與十法界還可以組合呢？因爲十法界一切有情都具圓明妙心，此圓明妙心具備十法界一切功德，故性具善惡，地獄衆生也具備佛種姓、菩薩種姓，同樣佛陀也圓具十法界，方可受用自在化身無量，故佛身可以現于地獄，即是佛界圓具十法界。
如是一百法界再與上面的十如是組合，就成了一千個法界，這裏與上面不同的是，前者是十如是乘十法界乘十如是，而這裏則是十法界乘十法界乘十如是。
這是一千個世界，而世界又分爲叁種，一者有情世界，即是衆生與衆生之間的世界，人類生活的社會就是一個縮影；二者器世界，就是衆生生存的環境，好像容器，地球就是器世界的縮影；叁者五蘊世界，即是衆生的色、受想、行、識五種感官世界，人類的心理活動就是一個縮影。
上面一千個世界的每一世界就又分爲這叁種世界，故成了叁千世界，這與叁千大千世界不同。故天臺宗認爲一念含攝這叁千世界，故曰「一念叁千」。古德雲：「一念成佛，一念成魔。」即是一念具備叁千法界，就看我們現前的這一念在哪裏？天臺宗這個「一念叁千」的「一念」，既不在前，亦不在後，由于一法界即具足十法界，所以一念就能具足叁千，而天堂與地獄，就在這一念之間，因此，如果一念是極端的十惡，當下就是地獄；一念是中等的十惡，當下就是餓鬼；一念較輕的十惡，當下就是畜生；相反地，如果一念五戒，那就是人；一念十善，那就能生天，不過雖然同樣地修五戒十善，如果瞋恨心很重，那就是阿修羅道；如果修十二因緣，那就是緣覺；如果修四聖谛；那就是聲聞；修菩薩道，將來就是菩薩；最後福、慧都圓滿了，那就是佛。由于每一念都可以互具互攝，所以說，一法界即具足十法界，而且以教理來說，是即空、即假、即中的「圓融叁谛」；空、假、中叁觀都在這一心中得，也就是「一心叁觀」。這是天臺宗圓融互攝的思想理論系統，希望以後有機會再跟大家一一解說。
因爲我們西方寺是「教演天臺，行歸淨土」的道場，所以今天借著大家一起念誦《妙法蓮華經》的因緣，順便講一講天臺教，讓大家明白佛出世的本懷；我們從〈方便品〉裏頭知道，佛說本經的時候，有五千個增上慢人，因爲覺得佛陀所說的法和以前所說的不一樣，因此生起了疑心與慢心，故而離席；其中顯示了「諸佛以一大事因緣故出現于世」的目的──就是讓衆生能了解開、示、悟、入佛的知見。
佛陀是徹底圓滿的覺悟者，有無窮的善巧、方便，所以用了種種的譬喻、言說，無非是要令我們悟入佛之知見。因此整部的《法華經》具有非常豐富的文學價值，且有高深的哲理，是一部美妙、殊勝的經典。今天大家能有這個機會一起來念誦、禮拜，都是很好的福份。早上我已經跟大家說過，這部經有很多的譬喻，一共有七個，即著名的「法華七喻」：一、〈譬喻品〉第叁的「火宅喻」；二、〈信解品〉第四的「窮子喻」；叁、〈草藥喻品〉第五的「藥草喻」；四、〈化城喻品〉第七的「化城喻」；五、〈五百弟子授記品〉的「衣珠喻」；六、〈安樂行品〉第十四的「髻珠喻」；七、〈如來壽量品〉第十六的「醫子喻」。
因此，我們誦經的時候大家要留意這個經中的義理；希望我的講解能增加大家對這部經的了解；經中的七個比喻，相信對大家學佛一定有很大的幫助，因每一個比喻其中都蘊含著深刻的道理，所以今天誦經的因緣實在是很難得；在這炎炎夏日，難得大家來參與、護持、隨喜；我們都知道，誦讀經典的功德，可以令我們袪愚迷、開智慧，所謂「深入經藏，智慧如海」，希望大家都能夠勤誦經典，而且得到大智慧。這幾天的法會中，我都會跟大家簡單的講一講，希望大家在讀經的時候多留心、多用心，從而增加信心，增加了解。好，我們現在結齋。
開權顯實．會叁歸一(叁)
──寬運法師西方寺《妙法蓮華經》念誦法會過堂開示
各位法師、各位居士：
我們繼續講《法華經》。經上說：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。」只要我們真心誠意稱念一聲「南無佛」或「阿彌陀佛」，植下善根種子，將來就有機會同證菩提，共成佛道，可見念佛的功德是如何的殊勝不可思議。
我們西方寺雖然是城市中的寺廟，但也有佛塔，也有很多仿唐宋風格的建築；我們是天臺法脈、專修淨土的道場，每月都舉辦彌陀佛七法會，希望凝聚中、港兩地更多的弟子來信佛、學佛；這是我們的心願。
我們都知道，慈悲的佛陀因不忍我們衆生輪回生死受苦，乃特別開示了「叁根普被，利頓全修」的淨土法門，只要我們「至心信樂」，念佛念至一心不亂，就能往生西方極樂世。但是，我們的平日的心，如此的散亂、如此的心猿意馬、妄想紛飛，如何能降伏、如何能使之安定而趨向于佛道呢？除了拜佛、念佛之外，還要多讀誦大乘經典。這樣才能深入法義，開啓我們內在的智慧。
正如其它許多大乘經典一樣，佛在說法之前都會放光現瑞；如本經〈序品〉所說：
「爾時文殊師利語彌勒菩薩摩诃薩及諸大士，善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。諸善男子，我于過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，即說大法。」
如來說法前放光現瑞，目的就是要令諸菩薩、天人生大恭敬、大歡喜，欣聞此希有殊勝的大法。
經文中文殊菩薩繼續說下去：「如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。爲求聲聞者，說應四谛法，度生老病死，究竟涅槃。爲求辟支佛者、說應十二因緣法。爲諸菩薩、說應六波羅蜜，令得阿耨多羅叁藐叁菩提，成一切種智。」
如來是徹底覺悟、福慧圓滿的大覺智者，所以被尊稱爲人天導師，其說法有無數善巧方便，初、中、後善，且意義深遠，純一無雜，清白皎潔，具足梵行：爲聲聞而說四谛法，爲辟支佛說十二因緣，爲諸菩薩說六波羅蜜；如是種種說法，無非爲了令所有求法者、聽法者皆得阿耨多羅叁藐叁菩提，皆得成就佛道。
相信大家都知道，四谛、十二因緣是修行正法最根本的基礎，而布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，這「六度」也就是「六波羅蜜」，是菩薩道首要的六個條件。菩薩修至六度萬行圓滿，就能度生死死、證涅槃。所以佛爲了令一切衆生得解無上妙法，乃以種種譬喻，廣演言教，無數方便、開導指引；如〈方便品〉中言：
「爾時，世尊從叁昧安詳而起，告舍利弗：『諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導衆生，令離諸苦。所以者何。如來方便知見波羅蜜、皆已具足。舍利弗，如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禅定、解脫叁昧、深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心。舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。』」
佛爲了令我們愚迷、貪執的衆生，離諸苦惱，不複顛倒夢想；所以他說「唯我一人能念護」，就是說，只有佛一人才能救護我們；他有無限的慈悲，不會舍棄我們任何…
《開權顯實 會叁歸一 《妙法蓮華經》念誦法會開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…