..续本文上一页是渐渐尘尽光生，就能见到光明、清净的佛性，也就是自己的本来面目。

　　今天既然大家都知道自己怀里有一颗明珠，为何不好好珍惜、善自珍重？好了，我们结斋。

　　开权显实．会三归一 (九)

　　 ──宽运法师西方寺《妙法莲华经》念诵法会过堂开示

　　各位法师、各位居士：

　　 看见大家七天来都这么虔诚、这么恭敬地诵经，实在是难得的因缘，我心中非常的高兴；转眼间，今天已经是法会的最后一天了，要到明年才会有《妙法莲华经》念诵法会，所以我们要把「法华七喻」中的第七个譬喻「穷子喻」说完。

　　 「穷子喻」出自〈信解品〉，说有一大富长者，有一儿子，从小就跟他失散了；失散以后，儿子由于无衣无食便沿街乞讨，从不知道自己有一位非常富有的父亲，而父亲亦无时无刻不在寻找失散的儿子。儿子却不识得返家，终日四处飘泊流浪，到处寻找工作。一天，走啊走的，便走到了自己家门前面，看见这座房子非常的富丽堂皇，却不敢进去，因为他想这是有钱人居住的地方，自己这样的穷人不应到来，于是转身便跑了，而且越跑就越快，可是刚巧被他的父亲看到了；父亲一眼便认出这是跟自己失散多年的儿子，连忙下令工人把他追回来，可是工人越叫，他就越跑，最后终于不支倒地昏过去了；工人便把他带回家来，父亲本来想跟他相认，但是觉得时机还未成熟，因为这个儿子以前专门帮人家做下工，如果此时突然与他相认，他一定不能适应、无法接受；为了考验并磨练儿子，于是安排他在家里帮忙做挑粪的工作。

　　 可是这个儿子但求两餐温饱，不思长进，一做便做了几十年；长者对他好一点，给他多加一点点工钱，他就很感谢、很满足，却不知道自己原来是这个家的主人。长者年纪越来越老迈，虽然觉得儿子没出息，但终归仍是自己的儿子。一天，决定将许多皇宫大臣及有钱的富人都召集来，告诉大家说：「我不久将离开人世，这个挑粪的工人虽不争气，但却是我的儿子。他将来会成为这里的主人。」穷子至此才恍然大悟，知道自己才是这个家的主人。

　　 这个公案说明了声闻乘所修的罗汉道、是自了汉，虽然也知道修行，有一定的境界，就像穷子一样，也知道找工作，过好一点的生活，但却不知道大乘的富贵，可是仍有一种增上慢心，所以用穷子来比喻；比喻二乘人要给他们时间，慢慢来引导他，学习大乘，让他慢慢地成就六度万行，让他慢慢把颠倒的想法，矫正过来；因为三乘本来与如来无别，只要直下认取，便可同证一乘。我们都知道，大乘佛教所追求的是「一音佛教」；所谓一音佛教即一法界具足十法界；由于我们众生有分别心，所以用十法界来区别。但为什么会有这种分别？昨天我们提到，佛在成道时说：「众生本具如来智慧德相，只因妄想、执着不能证得。」一切众生本来都具备如来的智慧德相，本来都是大富长者的儿子，将来继承无量的产业，但却像穷子一样，不知道自己的本来面目，到处流浪飘泊，家里富贵具足却沿街讨饭吃。所以需要慢慢的引导，透过正确的引导，慢慢才会知道大乘佛教的好处、一音佛教的妙用。

　　 由此可见，佛陀是一位伟大的老师，他根据不同的人施以不同的教法；所以在佛法中，就有了「方便说」和「究竟说」之分。方便说，就是对于一些根器较低的众生，无法向他们直接讲述真实的道理，因为这些道理太高深了，他们根本无法理解，反而会增加烦恼，所以佛陀就借用权巧方便的方式引导这些众生。而所谓的究竟说，就是对那些悟性较高的人，直接开示高深的道理，比如在《金刚经》中，佛陀向长老须菩提直接开示万法皆空的妙理。不过严格地讲，佛陀所宣扬的法都是方便说，因为真正的宇宙真理，只能证悟，无法言诠，难以用言语来表达。因此佛陀在经中又说：「汝等比丘，知我说法如筏喻者；法尚应舍何况非法？」如来说法如筏喻者──将说法比喻为渡河的木筏，因为法本不可说，凡有所说，只不过像是帮人渡河的木筏；木筏仅仅是渡人的工具，人如果已经渡河了，木筏就应当舍弃。既然佛所说的方便「法」都应当舍弃，何况是「非法」，也就是其它外道所说的邪法？

　　 这个「木筏」也就是禅宗所说的「指月之指」，禅师认为佛经、佛语等，都不过是指月之指，要见到真正的月亮，只能顺指而自溯，不从他得。「手指」只是工具、只是「方便法」，我们只能顺着手指的方向去寻找，不能把手指执着为月亮。

　　 如果大家能够明白这个道理，就能够体会佛陀的善巧与慈悲，他针对不同根器的众生说不同的法──对二乘人说小法，对大乘人说大法；其实佛法本来没有大、小乘之别，所谓「唯一佛乘，无有余乘，或二或三」；这就是「因材施教」、「应病予药」，种种方便、譬如、言词，无非是想令众生悟入佛之知见，证得如佛一样的清净、究竟涅槃；这也就是佛说《法华经》的目的。希望大家能好好地体会，回去以后，有空多念诵读这部经，日子久了，自然能得到真实的受用。好了，我们就讲到这里。多谢大家！

　　 (全文完)

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