..續本文上一頁是漸漸塵盡光生，就能見到光明、清淨的佛性，也就是自己的本來面目。

　　今天既然大家都知道自己懷裏有一顆明珠，爲何不好好珍惜、善自珍重？好了，我們結齋。

　　開權顯實．會叁歸一 (九)

　　 ──寬運法師西方寺《妙法蓮華經》念誦法會過堂開示

　　各位法師、各位居士：

　　 看見大家七天來都這麼虔誠、這麼恭敬地誦經，實在是難得的因緣，我心中非常的高興；轉眼間，今天已經是法會的最後一天了，要到明年才會有《妙法蓮華經》念誦法會，所以我們要把「法華七喻」中的第七個譬喻「窮子喻」說完。

　　 「窮子喻」出自〈信解品〉，說有一大富長者，有一兒子，從小就跟他失散了；失散以後，兒子由于無衣無食便沿街乞討，從不知道自己有一位非常富有的父親，而父親亦無時無刻不在尋找失散的兒子。兒子卻不識得返家，終日四處飄泊流浪，到處尋找工作。一天，走啊走的，便走到了自己家門前面，看見這座房子非常的富麗堂皇，卻不敢進去，因爲他想這是有錢人居住的地方，自己這樣的窮人不應到來，于是轉身便跑了，而且越跑就越快，可是剛巧被他的父親看到了；父親一眼便認出這是跟自己失散多年的兒子，連忙下令工人把他追回來，可是工人越叫，他就越跑，最後終于不支倒地昏過去了；工人便把他帶回家來，父親本來想跟他相認，但是覺得時機還未成熟，因爲這個兒子以前專門幫人家做下工，如果此時突然與他相認，他一定不能適應、無法接受；爲了考驗並磨練兒子，于是安排他在家裏幫忙做挑糞的工作。

　　 可是這個兒子但求兩餐溫飽，不思長進，一做便做了幾十年；長者對他好一點，給他多加一點點工錢，他就很感謝、很滿足，卻不知道自己原來是這個家的主人。長者年紀越來越老邁，雖然覺得兒子沒出息，但終歸仍是自己的兒子。一天，決定將許多皇宮大臣及有錢的富人都召集來，告訴大家說：「我不久將離開人世，這個挑糞的工人雖不爭氣，但卻是我的兒子。他將來會成爲這裏的主人。」窮子至此才恍然大悟，知道自己才是這個家的主人。

　　 這個公案說明了聲聞乘所修的羅漢道、是自了漢，雖然也知道修行，有一定的境界，就像窮子一樣，也知道找工作，過好一點的生活，但卻不知道大乘的富貴，可是仍有一種增上慢心，所以用窮子來比喻；比喻二乘人要給他們時間，慢慢來引導他，學習大乘，讓他慢慢地成就六度萬行，讓他慢慢把顛倒的想法，矯正過來；因爲叁乘本來與如來無別，只要直下認取，便可同證一乘。我們都知道，大乘佛教所追求的是「一音佛教」；所謂一音佛教即一法界具足十法界；由于我們衆生有分別心，所以用十法界來區別。但爲什麼會有這種分別？昨天我們提到，佛在成道時說：「衆生本具如來智慧德相，只因妄想、執著不能證得。」一切衆生本來都具備如來的智慧德相，本來都是大富長者的兒子，將來繼承無量的産業，但卻像窮子一樣，不知道自己的本來面目，到處流浪飄泊，家裏富貴具足卻沿街討飯吃。所以需要慢慢的引導，透過正確的引導，慢慢才會知道大乘佛教的好處、一音佛教的妙用。

　　 由此可見，佛陀是一位偉大的老師，他根據不同的人施以不同的教法；所以在佛法中，就有了「方便說」和「究竟說」之分。方便說，就是對于一些根器較低的衆生，無法向他們直接講述真實的道理，因爲這些道理太高深了，他們根本無法理解，反而會增加煩惱，所以佛陀就借用權巧方便的方式引導這些衆生。而所謂的究竟說，就是對那些悟性較高的人，直接開示高深的道理，比如在《金剛經》中，佛陀向長老須菩提直接開示萬法皆空的妙理。不過嚴格地講，佛陀所宣揚的法都是方便說，因爲真正的宇宙真理，只能證悟，無法言诠，難以用言語來表達。因此佛陀在經中又說：「汝等比丘，知我說法如筏喻者；法尚應舍何況非法？」如來說法如筏喻者──將說法比喻爲渡河的木筏，因爲法本不可說，凡有所說，只不過像是幫人渡河的木筏；木筏僅僅是渡人的工具，人如果已經渡河了，木筏就應當舍棄。既然佛所說的方便「法」都應當舍棄，何況是「非法」，也就是其它外道所說的邪法？

　　 這個「木筏」也就是禅宗所說的「指月之指」，禅師認爲佛經、佛語等，都不過是指月之指，要見到真正的月亮，只能順指而自溯，不從他得。「手指」只是工具、只是「方便法」，我們只能順著手指的方向去尋找，不能把手指執著爲月亮。

　　 如果大家能夠明白這個道理，就能夠體會佛陀的善巧與慈悲，他針對不同根器的衆生說不同的法──對二乘人說小法，對大乘人說大法；其實佛法本來沒有大、小乘之別，所謂「唯一佛乘，無有余乘，或二或叁」；這就是「因材施教」、「應病予藥」，種種方便、譬如、言詞，無非是想令衆生悟入佛之知見，證得如佛一樣的清淨、究竟涅槃；這也就是佛說《法華經》的目的。希望大家能好好地體會，回去以後，有空多念誦讀這部經，日子久了，自然能得到真實的受用。好了，我們就講到這裏。多謝大家！

　　 (全文完)

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