第十二章 四禅修证法
从初禅到三禅的修证过程我们可以了解到，禅定的深入是一个逐步舍离动相、渐渐深入本体的过程。禅定的本体就如同天空一样，心的动相就是妄想，如同天空里的云朵一样变幻莫测，我们修学禅定的初步目的就是要让天空的云朵变化得有规律，这样我们才能合理地调整天气，控制好情绪。
如果心很散乱，我们感觉到快乐是因为痛苦的存在，比如我们没有钱很痛苦，得到钱我们就觉得很快乐，因此以物质获得为快乐就是欲界的快乐。当心专注了以后，四大开始有规律地调节，身体就会生起一种快乐的觉受。这种觉受不需要依靠外在物质来满足，因此我们也不会害怕失去，心就能够很安，越来越专注就能够感觉越来越快乐。所以三界当中，惟独我们的心感觉到快乐了，才是真正的快乐。
那么从初禅到四禅的修证过程中，心越来越远离散乱，越来越专注，所以禅定的五支越到后面内容也越少。初禅需要寻伺喜乐舍五支俱全。二禅就把寻伺两支舍掉，不再寻伺，只有喜乐舍这三支了，称为无觉无观三昧。到了三禅又把喜支舍掉了，只剩下是乐舍两支，那么把乐支再舍去，就进入了第四禅。
由此我们可以想到，三界的快乐原理就是这样的，也就是对外界的依赖越少，就会越感觉快乐。比如欲界六层天的快乐，必须依靠外境支持，所以是最粗重的。我们的心专注下来、越来越细以后，对外界的要求自然就越来越少，心中的快乐就越来越高，这是在欲界的物质上和色界的精神上所共同的原理。而对于修行人来讲，心中的牵挂越来越少了，心胸自然越来越宽广，适应的能力就越来越强，最后就达到解脱的境界了。
这个过程如果用蓝天和云朵来比喻，可以更加形象一些，初禅就如同我们通过专注，使天气不再狂风暴雨、天灾人祸得无法应付了，地水火风四大交换得很规律，能风调雨顺了，所以初禅的十六触会让我们感觉很舒服、但也很动摇。二禅就只有白云在天上萦绕，乌云再也没有了，全是快乐了。三禅呢，白云也消失了，只有蓝天，碧空万里，非常美好。但蓝天还不是真实的天空，它是天空中微小颗粒反射出来的颜色，所以还是天空的动相，真正的天空应该是无色的。四禅就进入了这个无色的天空，达到了色界进入无色界的临界状态，因此第四禅非常重要。
一、四禅名相
初禅至第四禅共有舍支，也就是这四禅的共通性就是都需要用心去专注。我们的心如果不专注，很散乱，就是欲界的五趣杂居，杂乱的心是我们生活的全部。当我们慢慢地习惯专注以后，心随时都可以调节到专注的状态里，那么专注的心对于身体的地水火风四大、以及妄想杂念的内心精神世界，又开始得到不同的觉受，专注程度的不同就导致了四种不同的禅定觉受。从禅定层次的角度来讲，因为前面有初禅、二禅、三禅的境界，四禅的境界比三禅更高，所以叫做第四禅，第四禅又叫不动定、舍俱禅，或者叫心一境性。
四禅也叫不动禅，不动包括两方面，就是对于顺逆都不动摇。痛苦和快乐都不能左右我们，这才是真正的不动。苏东坡的诗里有一句叫做“八风吹不动”，八风就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这世间八法。衰毁讥苦就是倒霉、损毁、讥笑和苦难四种逆境，利誉称乐就是利益、名声、赞叹、享乐四种顺境。一般人很难忍受逆境，衰毁讥苦四境现前就很痛苦，这就是被逆风吹动了。修行人比较容易抵挡逆风，觉得应该能忍受这些苦难，不随它转，结果就忘记也要忍受顺境了，所以顺风就难防了。世间的名闻利养，包括禅定的快乐这些佛法的利益等等一现前，我们就会很欢喜，这也是随境界转了，心还是在动摇。真正的不动是顺境、逆境都不动摇，到第四禅的人就能达到这点。
前面的三禅都有动相，初禅有觉有观，二禅有喜乐，三禅有乐，这些都是内心的动摇之相、快乐之相，心要与快乐相应，因此不是心的本来面目。从第三禅出来以后，把快乐的心也放下来，心完全安住在不动，不再去执着身心的任何一种觉受，才能与第四禅相应，四禅境界现前时，行者的呼吸就停止了，所以四禅也叫作不动禅。
《地持经》又称四禅为舍俱禅。“地持经说名舍俱禅，此定发时，体无苦乐，与微妙舍受俱发。此定与舍根相应故，名舍俱禅。”就是说四禅发起时，苦和乐这两种觉受都舍离了、消除了，禅定是与微妙的舍受一起发出来的。舍受，舍弃觉受以后的这个明朗清澈的心，八风吹不动了，苦乐消除了，如同从蓝天一下进入了清澈透明的天空里的那种感觉，这是四禅舍的功德。比如禅定功夫深的人掌握了四禅的方法后，会有很强的意志力。生活中的一些感受，比如苦啊、痛啊、高兴啊……只要动一个念头告诉自己不去感受这些，这些烦恼就和我们一点关系都没有了，这样的心意志力会非常坚强，也非常专注。
二、四禅修证
想进入四禅必须先舍离三禅，前面我们讲过，三禅是三界里最快乐的觉受，如果我们没有强烈的出离心和菩提心，就很难让自己从三禅里出来，就进入不了四禅了，所以有个偈颂说“圣人得能舍，余人舍为难”。如果我们有强烈的出离心，希求解脱的境界；或者通过听闻教理，知道即使不涉及解脱，单就禅定里面的这个妄想心来讲，只要有快乐的感觉，就不是一个好的地方。所以三禅虽然非常快乐，但还有过患，不是一个真正安稳的所在，不是真正的天空，不动的心才是我们的安心处，我们所需要追求的是安心，而不是身体和心灵的那种激动和快乐。这种认识也会促使我们让自己的妄想继续停下来，离开三禅的快乐觉受，进一步地观照自心，从而进入四禅。
和舍离其它禅定觉受一样，要舍离三禅，先要见到三禅里面各种过患，所以我们要修六行，厌离三禅的苦粗障，欣求四禅的胜妙利。
三禅是三界中最高的快乐，那为什么也是苦的呢？三禅的苦可以从以下几个方面认识到：一是三禅的快乐是需要我们去追求才能得到的，要用心勤求去努力打坐、一心专注、方法得当，才可以得到三禅的快乐，这样当然会很辛苦。二是得到三禅以后，我们还要守护它，如果不守护，去打妄想了，觉受就又慢慢失去了。没有的时候很向往，得到的时候又需要勤加守护，怕失去，这就是一种起心动念，一种新的疲劳，新的劳累，所以也是苦的。三是失去了我们会更痛苦，一旦失去了三禅的快乐，内心会非常痛苦忧悔，就很难再进入禅定了。
通过这三点细细的观察，我们就会发现，这些禅定的觉受和欲界没有本质的不同。比如欲界凡夫觉得钱、名闻利养、地位、身体健康、家庭和睦等等是快乐的，所以他就去追求。追求到后又兢兢业业地守护，唯恐失去。一旦失去的时候又很痛苦。因此修行时，就把欲界的这些觉受舍弃了，于是得到了禅定的快乐。可是这么一观察，就发觉其实禅定的觉受也是以苦为本质的。
另外，三禅的觉受也是粗浊的，因为还有动摇之相，就是心要去与快乐相应，去感受这种快乐，而且失去了禅定就没有快乐了，所以三禅的快乐是从有到无，也可以从无到有的动态过程。动态就是有生灭的、造作的，所以粗糙、不细腻。又因为动态的缘故，会对心灵的宁静构成一种障碍，阻碍我们进入四禅。这样观察到三禅的苦、粗、障后，我们就想从三禅中跳出来，不想要三禅了，我们要让自己的心回归到本有的状态，不再给它增加任何附加的东西。
其实我们痛苦的根源就是心里附加的东西太多了，比如欲界的快乐，钱财名利这些，并不能带来真正的快乐，也不会带来真正的痛苦，那为什么我们还会因为这些附加的东西而痛苦和快乐呢？就是因为我们心里有附加的条件，也就是“有钱了就快乐”这么一个附带条件埋伏在心里，那我们就糊里糊涂地听这个条件的指挥了，就离开了心的清净，生活目的也就变得非常迷茫。所以舍离五欲六尘，并不是把钱财物质都消灭掉，而是要把我们内心的那些附加内容消灭掉。
到了三禅时，五欲六尘已经舍弃清净了，但还有想感受快乐的附加条件在心里，那失去了三禅的觉受自然就会痛苦了。所以痛苦不是三禅带来的，而是我们自心的附加要求带来的。也就是说，无论是快乐还是痛苦，都是心里面附加条件的反应，而不是心的本身，认识到这一点我们就知道了，虽然三禅很美妙，我们也要从三禅出来，去追求心的本相，也就是更清净的四禅。
从三禅到四禅之间，也要经过中间禅，一样不能生忧悔。曾经有一位出家师父，他修学四禅八定后得到三禅的快乐了，还想进四禅，但从三禅出来以后，四禅还没有得到，因为怀念三禅的快乐，又没有学过教理，结果就生了忧悔之心，心里很难受，所有的禅定境界就都失去了，都进不去了，而且无法控制自己想什么，妄想来来去去，他看得很清楚，却控制不了，内心很痛苦。
所以如果没有学过教理，从禅定退出来能不生忧悔是件很艰难的事情，因为他的内心还在贪恋着快乐，还没有清净到一无所求，当然就会痛苦。就像有些人死亡的时候很自在，有些人稍微生一点病就害怕得不行，为什么会有这样不同的心态呢？就是因为内心的附加内容不同，如果认识到生老病死是每个人都要经历的正常现象，那该死就死了，心里也不会痛苦。如果心里要求自己一定要健康，一定要活一百岁，现在才六十岁我怎么能病呢，怎么能死呢？结果给自己造成了强大的压力，构成了内心的痛苦，所以痛苦都是自己找的，快乐也是自己找的，真正的内心是很清净的。没有什么附加的条件，因为有条件就有取舍，有取舍就有动摇，动摇之相就会构成一种障碍，障碍内心的清净本相。
有很多学佛的人在修行的过程中，会见到佛菩萨或者各种光这些好相，看到这些相，往往会很高兴、很激动，到处说。有人告诉他这是着魔了，佛经里说了“凡所有相皆是虚妄”，他又非常害怕，也搞不清是佛是魔，又到处问。其实学了教理我们就知道了，我们的…
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