..续本文上一页不住，会烦恼，我们修学禅定的目的之一就是让妄想能听话、把情绪管理起来。所以初禅、二禅、三禅都有一心的这个感受，也就是我们把粗重的妄想停下来，通过慢慢的分析、调整，调节到让自己可以把握这个妄想心，不让它乱来，妄想就开始变得快乐了。再有人传播垃圾时，我们就能自动地排弃掉，心不会受影响，不会再痛苦烦恼，这是我们需要了解的一个地方。

　　佛经里面说，三禅生起的快乐有两种，一种叫作快乐，一种叫作受乐。快乐乐者，乐定初发未遍身也。三禅刚刚发起时，觉受还没有遍满全身时的感觉叫快乐。我们都很喜欢快乐，因为快乐不长久，乐的感觉一下就没了，不是永恒的、长期的，所以“快乐”就是很快就过去的才叫乐，如果永恒了、长久了我们就不觉得乐了。比如以前过年的时候我们都感觉很快乐，以前的小孩子都很喜欢过年，因为一年三百六十五天，只有这几天有新衣服、有好吃的，所以就觉得过年很快乐。现在生活条件好了，天天有好吃的、新衣服，和过年没有两样，结果也就不觉得过年快乐了。所以快乐有这样一个特点，很快就会过去，当乐定刚刚生起时，身体就有乐的觉受了，但很快就没有了，这叫快乐。

　　受乐呢？受乐乐者，乐既增长遍身受。譬如石中之泉，从内涌出，盈流于外，遍满沟渠。三禅之乐，亦复如是。觉受渐渐增长、遍满全身时，才是真正的乐，这个乐叫受乐。感觉就象石头当中有泉眼，泉水涌出时将石头的内部填满后，又流溢出来把整个石头覆盖住了。这个比喻用得非常贴切，就是说我们的快乐是发自内心的，从内心中涌出来的快乐又渗透了身体，整个身心就被快乐所包围了，完全沉浸在快乐当中，这就是三禅之乐。

　　三、三禅五支

　　三禅发起时有五支功德，一舍二念三智四乐五一心。舍念智这三者不是三禅本具的功德，所以可以讲也可以不用讲。在《清净道论》里面，直接就讲三禅有两支功德，不讲五支。因为舍是舍弃二禅的快乐，舍喜心不悔，喜心舍掉了，在未到定时不后悔，就离开三种过，能进入三禅了。念是忆念三禅的快乐，用三法守护它，追求三禅。智，善巧三法离三过，就是用智慧善巧离开三禅的三种过失，才能达到三禅之乐。所以这三者都发生在真正的三禅生起之前，三禅本身的功德只有乐和一心两支。乐就是乐遍身受，这个功德是有深浅的，分为少净、无量净、遍净三个层次。一心，就是没有杂乱，没有妄想，受乐心息、一心寂定的这样一个状态，心非常宁静，没有丝毫妄想，却遍满快乐，这就是第三禅定的功德。

　　三禅是建立在初禅和二禅的基础之上的，如果没有初禅、二禅，一般不可能直接达到三禅的觉受。三禅的五支具有离过善心二德，五支可以使我们离开过患、增长善心。如大集经说：所言离者，谓离五盖。具者，谓具五支。据别则但三禅，独有离喜过之德。《大集经》说，离就是舍离贪、嗔、睡、悔、疑五盖，五盖除去了，心本具的功德就显露出来了，善心就是指禅定具备的五支，三禅还独有舍离喜支过患的功德。也就是有了三禅以后，我们就舍离了五欲的纠缠，不会再有任何贪心、嗔恨心等等过患。心很安祥，也就是我们有了禅定功夫，能把握自心以后，别人无论怎样表现都干扰不了我们的清净，自心不会再被外来的精神垃圾所污染了。

　　四、四禅八定的体用

　　《璎珞经》说，五支为因，第六默然心为体。初禅至四禅的体就是觉观喜乐舍五支中的舍，也就是一心。专注的一心就是体，也就是说只要你能够专注，就有机会进入这些禅定。但如果心或者沉没或者散乱，不能专注，那就没有办法进入禅定，所以一心是禅定的体。

　　用就是觉观喜乐四支，亦即觉受就是体的作用。这里要注意的是，四禅比三禅专注的境界更高，但是没有快乐，也就是只有体，没有用。三禅的用是完全没有动摇的快乐。二禅的用是有动摇的快乐、没有动摇的快乐同时。初禅的用就是十六触，是有动摇的快乐。

　　虽然初禅的快乐是最粗的，但对于我们欲界的众生来说，初禅的快乐可能比二禅三禅都要激烈，激烈到什么程度呢？比如我们坐禅时，风大调节好之后，身体会摇得很厉害，自己都控制不住，这时候我们可以去感受它，随它去动、去快乐，感觉像风吹一样晃来晃去，非常舒服。可是如果一直停留在这个状态里面，我们就不会进步了。所以风大调好了以后，地大可以继续再调，身体就感觉沉沉的，不想动，但也是一样很舒服。所以身体的外在表现和内心的动摇都是用，把这些一层一层地消除掉，完全回归到一心就是第四禅。所以四禅都是以一心为体，这是它们共同的支林功德，就是四禅都必须要有一心这个支。

　　五支为因，五支就是舍念智乐一心。这五支是禅定的因，就是我们必须要了解这五支，通过这五支的努力，要舍弃、专注、要用智慧的觉察，才能进入三禅。第六默然心为体，第六默然心和我们平常的心不同，平常的这个心是动摇的、一直在分别的、想要忆念的，默然就要沉静下来了，专注下来，全部分别都停下来。这个默然心的感觉就像是天空一样，天是不会动摇的，却会产生各种觉受，所谓“天不言而自高，地不言而自厚”。你想要提高自己的境界，就要学天地，不要动念、开口，这样的心就是第六默然心。

　　诸位不知注意到没有，我们妄想心背后也有一个天空，那个没有妄想的默然心就是天空，什么动摇都没有。妄想就如同天空中的云朵，快乐的妄想是白云，痛苦的妄想是乌云。乌云多了就会刮风、打雷、下暴雨，这就是痛苦忍不住了，我们开始发脾气了，发完之后就如同雨过天晴，太阳出来了，彩虹也出来了，我们又觉得很美、很快乐，很珍惜自己的生命。其实天空一点也没有变化，只是云朵变来变去，所以天空是体，没有天空就没有云朵。

　　默然心就是妄想背后的天空，也就是没有动摇、没有妄想的心才是禅定的体，没有这个体我们就进不了禅定。比如打坐时，虽然都不会讲话，但心却停不下来，总是自顾自地唠哩唠叨、喋喋不休，告诉自己要这样、要那样，就算闭上嘴也没有用。坐的姿势好像挺到位，心却不到位，一直和自己讲话，停不下来：“你看腿又痛了，腿又麻了。”“不行，我要坐好一点……”没完没了，总要弄点什么东西出来。这个心就不是默然的心，心不默然，怎么能入禅定呢？所以我们要去感受这个像天空一样的沉默心，不去理睬那个喋喋不休的东西，它慢慢也就停下了，默然了，这个默然心就是第四禅。

《永嘉禅法 第十一章 三禅修证法》全文阅读结束。