..续本文上一页绝对不多见的，所以人生的快乐少得可怜，而且很粗糙，不是发自内心的，而是因为自己达到了世俗的某个标准才感觉快乐，其实那个标准和快乐有什么关系？比如一般人有钱了就会欣喜若狂，或者当官了、高升了、名气大了，都会觉得很高兴，但这种高兴完全依赖外境，因此很粗浊、很表面、很短暂。静下来的时候，我们就会发现其实这些并不会带来真正的快乐。

　　记得当年我从福州鼓山佛学班考入南京佛学院的时候，刚接到通知书时，在床上就激动得蹦起来了，非常快乐、兴奋，觉得终于考上了，太高兴了，马上要进入天堂一样。但当我真到了那里、迈入那个大门的时候，却体会不到快乐了，感觉我还是我，一点也没有变，考上大学和自己又有什么关系呢？又为什么要快乐呢？所以我当时就发觉，人们认为考上大学或者怎么样了就是快乐的，那完全是我们人为造作的、很粗糙的、外来的、不稳定的，并非发自内心的，因此常常会障碍我们正常的生活。

　　比如看球赛很快乐，一激动说不定双方球员的粉丝会打起来；谈恋爱似乎也很快乐，可谈得上吊自杀的也很多，而且往往是一个人觉得快乐的事情，却引起很多人的反感和痛苦，不但障碍自己还会障碍别人，所以世间的快乐是苦、粗、有障碍的，这是一种客观的悲剧。我们认识到这里，就要厌离它。学了佛法之后，我们还要去欣求禅定的快乐，当让心专注下来，去感受身心觉受的时候，无论做什么事都很殊胜、很舒服、很美妙，也不需要物质的支撑，完全是发自内心的喜悦，非常深入、细腻、完美，这些快乐是世间快乐可比的吗？难道我们不想拥有吗？那我们为什么还贪求世间粗浅的快乐呢？经过这样六行的观察后，我们就能对世间的欲乐生起厌离心，经过未到定，如法地去修行，就能走入禅定。

　　有了禅定的快乐后，我们也一样在世间生活，反而会更慈悲、会更有智慧处理世间的各种问题。所以我们学佛法，修禅定，离开了世间欲望之乐，并不会变得无情无意。释迦牟尼佛修行成佛了，不但照样会为父亲扶棺送葬，尽一个儿子的孝心；还可以教育亲人朋友，包括他出家前的妻子和儿子，让亲人们也能得到殊胜的禅定快乐；甚至对于不认识的一切众生，佛都会看作自己的亲人，平等教化，所以有禅定觉受的人，才能成为一个真正完美、健康的人，自然而然会把安乐带给身边的人，这样的人组成的社会，才是真正和谐、美好的人间乐土。

　　建立了这样的认识以后，我们就知道禅定是人人都需要的，就希望去更深入地了解生命的内在，那么我们如何通过六行去进步呢？有三个方法，第一就是不受不着，对任何境界都如此。比如我们对初禅的境界，既不去感受也不去执着，不让自己进入初禅，然后你继续打坐用功，就可以达到二禅的觉受了。如果对初禅的觉受已经生起了贪恋，那就要采用第二种方法——诃责故得离，诃责就是责骂，骂初禅的觉观是粗、是苦、是障，就能舍离初禅。还有第三个方法，叫观析故得离，观析就是观察分析，认识到有觉有观太麻烦了、不究竟，一定要把它破掉。

　　这和驱赶一个纠缠我们的人一样，第一个就是不理他，他说什么都不理他，他觉得没劲了自己就走了。如果他脸皮厚，自己不走，我们就要进一步地斥责他，他干什么都斥责他，他慢慢也就走了。如果骂他还不走，就要拿棍子把他赶跑，所以无论对于任何觉受，我们都要能做到这样，“不受一切受，方名正受”，这才是修行人的本色。为什么修行人生活上要简单一些、清苦一些呢？就是怕我们贪着世间的欲望，欲望来了，我们就要远离、呵斥、驱赶，甚至去修苦行，这样慢慢减少对世间享乐的贪欲，我们就能进步了。走出初禅之后，还要经历中间禅，才能进入二禅。

　　第二、明证中间禅

　　实际上，中间禅就是默然的意思，默然就是沉静下来了，把觉观喜乐舍沉静下来、从初禅出来以后，以离初禅二禅未生，于其中间，亦有定法，亦得名禅。有一段一片空白的状态，没有任何觉受，这就如同我们从一楼走入二楼的过程中，中间一定有一段起承转和的平台，在这里既可上，又可下，因此非常重要，此时能不能入二禅就要看是否修习过六行了，此定以六行观为体，住此定中，若离六行观者，则多生忧悔。安住在这个没有任何觉受的禅定里时，如果有六行的认识，就会有一种意识、一种观照，告诉自己一定要证得二禅，在一片空白的状态里唯独它能够指导我们进入二禅。如果没有六行观，停在一片空白里面时间久了，又没有进二禅的愿望，我们就会因为失去了初禅的觉受而生忧悔之心。后悔自己从初禅里出来，把那么快乐的境界失去了，什么都没有了。

　　这种忧悔一产生，就会出现四个问题。一是永不发二禅，永远发不起二禅的觉受，这真是麻烦了。二是乃至转寂亦失，中间禅也失去了。三是或时还更发初禅，或者还会退入初禅。第四是合初禅亦失，如果缘分不好，忧悔之后，没有时间再修习初禅，就会造成连初禅的觉受都找不回来了。所以中间禅要以六行观为体，一定要有这个观照，告诉自己从初禅出来是为了进入二禅的，不会停在这里。就如同我们站在一楼和二楼之间的平台上时，一定要想着把二楼打开，如果不打开，在平台上徘徊一段时间，就可能什么都没有了，而二楼一打开，就是二禅发相。

　　三、二禅发相

　　二禅有四支。一内净，二喜，三乐，四一心。因有六行的觉照，行者从中间禅一心用功，专精不止，让自己专心停留在禅观当中，于后其心豁然明净，皎洁定心与喜俱发，就会生起二禅的觉受。初禅五支有十六触，到了二禅已经不在地水火风上去感觉了，专门观照自己的内心，所以十六触没有了，只具备了这四支功德。

　　第一内净，“所言内净支者，既离觉观，依内净心发定，皎洁分明，无有垢秽故，名内净支”，也就是离开觉观以后，内心就清净了，不再有动摇，喜乐舍这三个跟初禅是一样的，但二禅会更深入、更细腻、美妙。因为其实身心的感觉是同时的，也就是内心觉得很舒服时，身体也觉得很舒服，只是我们不再用心去专注身体了，那么内心的觉受就会更清晰、更美好。所以二禅不需要再用第六意识去激活细胞，只是内心很喜悦时，细胞就能自己活跃起来。

　　第二喜支，“喜支者，定与喜俱发，行者深心自庆，于内心生喜定等十种功德善法故，悦豫无量，故名喜支。”二禅和喜一起启发出来的时候，行者内心有一种很庆幸的感觉，因为终于到二禅了，非常高兴，生命当中又有了新的启发、新的觉受，并会生起更美好的十种功德，所以非常庆幸。十种功德里主要是悦豫无量，也就是快乐没有限量，感觉整个身心、甚至整个环境都充满快乐，全身充满着舒服的感觉，无论做什么都很快乐、很舒服，这就是二禅的喜，愉悦无量的感觉。而初禅就有限制，因为还要去觉观身体，快乐就限制在十六触当中了，二禅把觉观消除掉了，就没有限制了。

　　第三乐支，“行者受于喜中之乐，恬澹悦怡，绵绵美快，故名乐支”。恬澹悦怡，绵绵美快，这八个字是对二禅之乐的形容，内心非常轻松、淡泊、喜悦、轻快，什么东西都没有，一无所求，连快乐都没有想到，却沉浸在非常轻安、绵绵密密的快乐里面，这就是二禅的觉受。

　　第四一心，“受乐心息既不缘定内喜乐，复不缘外念思想，一心不动故，名一心支”。喜是表现在外的快乐，乐是内心蕴含的快乐，两者有粗细、深浅的区别，二禅虽然有喜乐觉受，但不攀缘，一心不动，心完全专注，这就是二禅的禅定境界。

《永嘉禅法 第十章 二禅修证法》全文阅读结束。