这十六触就是依靠我们心完全停下来、达到不再受干扰的未到定后，再反过来觉受身体时生起来的。十六触都是专注力直接对身体的感觉，所以初禅最大的特点是身体的反应，心情是随着身体的反应而反应的。打个比方说，初禅的觉受就是用我们的第六意识，去激活身体的细胞，如果细胞活跃了，它就很舒服，很健康，身体是由很多细胞组成的，所以细胞健康身体就健康，反之亦然。如果皮肤的细胞死掉了，皮肤就很难看，比如我们在电脑前坐久了以后，皮层的细胞被辐射死掉了，脸色就会很难看。如果脸上的细胞很活跃，我们的脸色就非常好看，容光焕发。五脏当中的细胞死掉了，就会产生各种疾病等等。
我们进入禅定以后，实际上是用心的专注力地去激活身上的细胞，当细胞活跃起来的时候，就有一种非常舒服、快乐的感觉，所以十六触每一触都能产生非常喜乐的觉支，只要有一触发生，就进入了初禅；如果禅定功夫深的，十六触可以同时成就，比如身体会同时感觉到冷、热、沉、飘等等，这些感触同时生起却没有矛盾，又非常舒服，那地水火风四大已经全部被禅定的专注力调动起来，都在进行调节了。
十六触并不一定需要通过打坐才能获得，只要通过禅定把我们的心训练得非常专注了，又掌握了一定的方法，那随时都可以达到。比如我们随时能把妄想心停下来了，一片空白，一片空白其实就是我们的第六意识妄想心不乱想了，把牵扯力量的所有念头全部停下来后，第六意识就回归了本来的空白状态，也就是专注力最强的状态。比如人不停地乱动时，力量就全都涣散掉了，就会感觉很累；如果我们什么都不做，所有的力量就都会蓄积在身体上，这时候再去做件事情，力量就非常强大。
所以我们把心停下来后，再用这样的心去专注身体的全部，然后起一个念头，这种空白状态下起的念头力量就如同命令一样，因为心的力量全部贯注在这个念头里了，命令自己去激活全身的细胞，也就是感觉身体很舒服，舒服是细胞活跃的表现。一开始像零一样，什么感觉都没有，干巴巴的，可是坐一会后，我们就会发现身体真是蛮舒服的，然后就去强化身体舒服的这种感觉，它就会越来越明显，越来越舒服。如果是觉得坐在那里很舒服，那么地大就开始被我们调节起来了，我们身体的骨胳、肌肉都属于地大，地大调节有四个层次，就是沉、重、坚、涩，沉重坚固、不松散、不柔滑，因此停在那里动不了，我们体会到这种动不了的感觉非常舒服时，初禅发相就出现了，就进入了初禅，如果我们只是身体动不了，却没有感觉很舒服，就不是初禅。
三、初禅五支
五支就是觉、观、喜、乐、舍，是初禅境界的另一个特点，也叫五支功德，和前面的初禅发相是完全相通的。觉是比较粗重的对身体的觉受，就是身体有什么感觉，我们很清楚。观就是用心去感受身体，观比觉微细很多。这两个不同的概念我们要分清楚，觉是来源于身体本身的觉受，我们用心主动去体会身体的感觉时，叫观，这是两种不同的感觉。用寻伺两个字其实更好形容，寻就是寻找，伺就是伺守。
我们坐禅就是把心停下来后，再去寻找身体的感受。如果我们要进入初禅，就要找到自己的身体，让它有觉受，所以我们一旦寻找到身体后，身体的感觉很清楚了，寻就达到了。伺呢，就是守住这个身体，专注它，对它的感受越来越清晰，然后就会有一种舒服的感觉，平时病苦的感觉也没有了，这叫喜，身体非常舒服的感受叫喜。我们用心去专注身体的舒服时，内心就产生一种乐，喜是粗的，乐是细的，喜只是对身体的一种反应，乐是发自内心的，而且喜和乐都是靠我们的意识操纵的，觉和观就是第六意识寻伺的专注力量。
所以初禅到四禅，都有共同的特点，就是必须专注。对于初禅来讲，有三个重点，第一是我们必须有一个方法，让心听话、专注，一心不能二用，如果打了别的妄想，身体的觉受就持续不起来，就像钻木取火一样，钻到木头热起来时，却停下来了，那火就生不起来了,所以我们平时就要不断地如法去训练，随时停一下，去感受没有妄想的这种身心的正面状态。
第二是我们对身体的觉受要有一个认识，只要十六触其中任何一触生起来，我们就用心去专注它，去感受它。比如坐禅时，把身心全部放下后，我们就要一直地全神贯注在身体上，用心去感受身体，寻找身体的觉受。局部也可以，比如头部、腿部很舒服，当然最好是去专注整个身体，专注的时候心里什么妄想都没有，所以我们会感觉身体很轻、很清晰、很空灵，还会有很多微细的感觉，比如血液在流动，或者身体的每个细胞都在慢慢地动，或者有股气包围着整个身体一样。一开始的快乐感是很低的，慢慢地，感觉越来越清晰，可能会感觉身体有点暖，温暖的感觉很舒服，如果我们能一直保持专注，这种感觉会持续加深，暖再进一步就是热，或者体会到其它地水火风互相调节的感觉，也就是十六触，这时内心自然就会觉得非常快乐，愿意停在这个状态。
第三就是要寻伺喜乐舍五支要俱全，五支相也叫作五支功德，五支不俱全就不是初禅，寻伺喜乐舍这五样同时具备了，才是初禅境界了。
从得到初禅境界的原理，我们就会明白，只要有专注力，并掌握了进入初禅的方法，就可以得到初禅的十六触和五支功德。那么念佛的人，如果很专注，这些觉受也都会出现，但因为不知道初禅的境界和进入初禅的方法，没有能力去把握，就非常具有偶然性。我们学了禅法以后，把专注力训练好了，进入初禅就很容易。如果打坐时，我们会体会到整个身心的快乐。如果不打坐，我们也可以局部地去感受，比如说把心专注在手掌上，感觉它很舒服，很快乐，它自然就有很舒服的感觉生起来。十六个触当中的任何一触生起来，都可以达到很深刻的觉受，生起来一个我们就觉受一个，不去管其它，当然最强烈快乐的是四大同时生起时的觉受，然后我们就停在这里，让快乐蔓延到全部身心。
欲界的觉受是很粗重、肤浅的，之所以达不到很深的觉受，就是因为专注力太差，心的力量很涣散、很微弱，无法把握，就会被世间的欲望所操纵，很难出离三界。欲望是凡夫生活的动力，主要有三种——淫欲、食欲、睡欲，也就是好吃的、好触的，淫欲和睡欲都是触受。我们前面讲过的呵五欲中，色声香味触这五欲，触欲是最难舍离的。
佛经说“一切众生皆以淫欲而正性命”，因此三种欲望中淫欲最强。欲界凡夫都执着有肉身，肉身会产生各种欲望，这种欲望必须靠外在的境界来满足，满足后细胞得到活跃，心情就会快乐。但因为外境都是无常变幻的，所以欲界的快乐非常短暂、粗重。比如满足食欲，需要好吃的食物；满足睡欲，需要柔软的床铺；满足淫欲，需要有个心仪的异性。如果外在的境界好，欲望满足了，凡夫就体会到快乐；如果外境不好，比如食物不好吃，床很硬等等，就不会产生快乐。快乐是人人需要的，但因为不了解佛法，不了解快乐的原理，欲界凡夫就只能去不停地追求物质，也就是所谓的改造世界，去满足欲望，让自己快乐起来；色界的特点，就是远离了欲望，不用通过外界来得到快乐，专注的力量使快乐的觉受在心中就可以生起来。
所以佛法实际上是讲原理、讲规则、讲真理的，非常科学，并不是什么迷信。比如拿淫欲来讲，佛经上把细胞比喻成虫子，以触为食，淫欲就是我们身上有很多虫子张开口想吃东西了，所以凡夫淫欲生起来时，心里会产生渴求，就象虫子把嘴全都张开了，等待食物，这就是世间欲望产生的原理。这些虫子是以触为食的，所以触摸会使它们得到满足，并产生快乐，安稳下来。现在有科学研究得出结论说，人要是没有性生活，身体就会生病，因为凡夫一般就是通过行淫来调节四大的。其实还有其它更好的调节方法，科学家还没有掌握，比如禅定，把心的力量开发和掌握了以后，通过专注就能让地水火风调节起来，细胞就能活跃，产生深刻的快乐和满足感，根本不用通过淫欲这种手段，所以很多科学结论往往是非常局限的。
我们的细胞是需要活跃的，没有欲望的人细胞不会活跃，生活也会非常寡然无味。所以凡夫最难放弃的就是淫欲，认为性生活可以增强免疫力、多快乐多美妙呀，其实就是通过这种行为可以调节四大，激活人体全身的细胞，那么淫欲是如何调节四大的呢？比如行淫时需要坚硬，勃起，这些是地大的觉受；湿润是水大；热、暖是火大，欲火嘛；还需要有动作，就是风大。地水火风相互一调节，全身细胞就得到活跃，才会觉得全身都很快乐，这是性生活产生快乐的原理。但这种快乐很粗浅，只有四种觉受，而且需要外境来满足，比如要有异性的配合，双方配合不好，就不会产生快乐。快乐的程度和持续时间也不能自己把握，比如性高潮，可能几秒钟就没有了，再想要就达不到了，想持续也持续不了。
初禅的觉受呢，是完全靠意识来支持的，当欲望全部停下来后，内心停止了向外界追求，非常清净、非常专注地去体会身体觉受的时候，地水火风就互相开始调节，产生十六触、五支功德这些微细、美妙的觉受，非常舒服、快乐，完全没有痛苦，而且时间、程度完全由自己掌握。所以有禅定的人看淫欲简直一无是处，不可能再去追求，生活反而更有滋味和乐趣，满面红光，秘密就在这里，这是欲界的规则。
色界的规则就是要用心去专注，抓住身心的觉受，通过专注力不断增强，身体的觉受会越来越强烈。如果我们没有发菩提心，经过初禅、二禅，到了三禅以后，就困在快乐里出不来了。初禅只有十六种快乐，还需要四大互相调节一下才产生，而且要五支俱全，也就是寻伺喜乐舍同时都有才可以达到。在喜乐之前，还要去寻、伺。到了二禅，寻伺也不用了，就是喜乐舍，喜还比较粗。到了三禅，就只有乐舍了，这时禅者整个身心世界都沉湎在快乐当中，如果没有更深厚的愿力，比如成就佛道，救度众生这样的大愿力，他就再也不想出来了。
这就是禅定的副作用，也就是快乐会让我们走不出三界、开不了智慧，这后果还是很不妙的，因为虽然这一生会很快乐，以后还能生到色界、无色界的天上去享天福，但定力失去的时候，又会在轮回里受苦受难了。所以从长远意义看来，三禅境界虽然美妙，却是非常可怕的，我们学四禅八定之前，一定要先发起菩提心，这样就算进入三禅的觉受，我们还有能力跳出来，继续向前走。
《永嘉禅法 第九章 初禅修证法》全文阅读结束。