..续本文上一页的。不！他不是说：不是这样子。而是说：还不是那个样子。

　　这个逆川禅师参学悟道的公案，就是到这里。

　　那我们今天要回过头来，再学习逆川禅师的禅法的时候啊，把它总结几点，便于大家自己可以参照这个禅法去用功。这个禅法在逆川禅师自己修行的过程当中啊，我们可以看出来：它是有一个循序渐进的过程。禅宗虽然讲顿悟，但是在修上确实是渐修顿悟。一直到机锋相对之后，他的师父还说“未然也”。这三个关节的地方，我们可以看出这是有次第、有层次的。

　　如果我们大家想参学他的第一个层次，就是只破本参，我们怎么去学？最直接的一个方法，就是这三句话：不是心，不是佛，不是物。这三句在写的时候，是把“不是佛”放在中间，实际上在修证过程中，应该是：不是心，不是物，不是佛。这样子你会更加清楚一点。他的师父传授给他就是这三句话九个字。诸位我们现在也给大家传这三句话九个字，看诸位有没有这种根性，可以把它用一用的？直接在心里面问，无论你是念佛也好，持咒也好，打坐静修也好，吃饭穿衣走路，在一切行住坐卧四威仪当中，反照内心。

　　达摩祖师到中国来弘法的时候，他讲了十六个字：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。“外息诸缘”，一切外缘啊，在你用功的当下，全部要停息。比如坐在这里，诸位当中有些人呢，可能会想到：今天有些事情耽误了，今天本来要干什么等等，心里还在想着外面的事情，没有把它停止下来，心里还在这里想。但是如果你现在是个用功的人，对不起！这时你就要象门一样，把这些都关起来，都停息掉。外境的一切物质，一切人事物理，全部把它停息下来，这是“外息诸缘”。那你说：我现在外缘停下来了，坐在这里呢，心还是象猴子一样，扑通扑通的跳，对不对啊？这个心怎么办？“内心无喘”！喘是喘息的喘，心啊，绵绵密密。不要忽高忽低，忽快忽慢。外面的心停下来，里面的心也停下来。第三句话叫“心如墙壁”。为什么心要象墙壁一样？记住这句话：不留漏洞。这叫“心如墙壁”。漏是什么？是妄想杂乱烦恼颠倒。当你的心没有妄想杂乱烦恼颠倒的时候，在这个时候，外息诸缘，内心无喘，你在这里绵密保任，然后你会发现这个“不是心不是物不是佛”，以这个为根本，就在这里参究。有一天，说不定葫芦瓜被风一吹，你也捞到一点消息，这是一个很简单的方法。这是第一种，就是直接用这三个字去参的。

　　如果诸位有别的修行的法门，比如说你平时有诵经持咒的习惯，有参禅的习惯，有念佛修净土的习惯。第一种你在念佛的时候，当下一句阿弥陀佛，清清楚楚：心也非、物也非、佛也非，非心非物非佛，在这个当下一直用功，你可以捞到消息。念佛的人可以在这上面得大受用。第二种参禅的人，如果机缘成熟的，你可以根据外在物理的变化中一念相应，彻见本来面目，象虚云老和尚，开水烫到手，茶杯掉到地上被打破了，他就破本参。或者是有你有信心的善知识给你讲开示，在讲法的当中，如果你信得及，就当下承认不求后有，然后有千古万古的佛经啊，完全拿来对照，如对目前，象镜子一样。这样啊，参禅的人于此就能得受用。第三种持咒，原理跟念佛的人是一样的。

　　不过念佛的人，还是用第六意识，先专注于此，初步工夫，要先用第六意识妄想专注一下，第二步工夫才是不管妄想，就是你佛能念得起来了，你就不管妄想纷飞了，这是逆川禅法的第一步。如果各位根机很利啊，不见得一定要修第一步。因为我们在历史上看，唐朝之前的人好象走第一步的还不多。唐朝之前，就是在开示当中三言两语就明白了。你看那个初祖达摩给二祖神光传法。神光祖师断臂求法，大家都知道的。他说：“我心未宁，乞师为我安心。”手臂割了很痛，心里很不安啦！当然手臂痛是另外一回事。实际上他问的这个心是我们流浪的这个心，这是生死。达摩禅师趁机下搭：“将心来，与汝安”，你把心拿过来，我给你安好了。神光说：“觅心了不可得”，诸位不是心啊！“觅心了不可得”，一句话，他找自己的心找不到，找不到那个就是了！一把抓住了。所以达摩初祖说：“与汝安心竟”。

　　为什么呢？你找不到心，说明你不会把妄想当自己了，明白吗？也不会拿个我执的心当作自己了。如果说“我心很乱啊”，那就是把妄想心当自己了。如果说“我心很不安哪”，那就是把我执心当作自己了。如果你说“我的心很清净啊”，对不起！你的很清净的心还是意根，还是一个我执。所以这个心，只要找出个样子来，你都不对！这样一来，“了不可得”，那就说明：第一不会以妄想作为自己的心，第二不会以妄想背后的那个灵明觉知作为自己的心，第三不会把我的身心感受精神活动当作自己的心。这三心了不可得，这个时候达摩祖师说：“与汝安心竟”。你看就这么一句话，心就安下来了。初祖和二祖是这样，二祖和三祖也很好玩。

　　三祖当时生了很多的病，全身很难受，找到二祖那里去说：“师父啊，我想修行成佛，可是我业障很重啊！你看我一身的病，打坐也没办法坐，修行也没办法修，你能不能替我忏悔啊？”二祖还是同样套路：“将罪来，与汝忏”。你把罪拿来让我忏一下！三祖于是找，罪在哪里啊？在心里，那心在哪里呀？心也不可得，物也不可得，不是心不是物也不是佛。于是说：“觅罪了不可得”，我找这个罪找不着！二祖于是说：“与汝忏罪竟”，我已经帮你把罪消除干净了。三祖一下就开悟了。三祖和四祖更加简单。

　　四祖道信从小天资聪慧，七八岁的时候就与众不同，有大人气象。三祖在路上遇到一个小孩在那里玩，看上去气度非凡，于是就问他：“你姓什么啊”？小孩子回答说：“无常姓”，没有一个固定的姓(姓与性谐音)。再问一句：“你没有姓的吗”？答曰：“性空故”，这个姓(性)是空的。此时小孩才七岁喔！他就能回答出这个问题，三祖一看不得了，就问：“你家住在哪里啊”？于是就到他家里去，跟他父母说：“我要化缘，把你这个孩子度出家”。四祖那么小就知道了，那是圣人再来，与一般的凡夫不一样的。所以在唐朝之前，包括慧能大师，听到《金刚经》里面“应无所住，而生其心”，他就破本参了。

　　那么根机利的人呢，刚才说的逆川禅师的第一重关不用过，直接到第二重上，就是直接在相上去见性。所谓“相上见性”，就是遇上这一切相的时候，当下离相，注意这句话！不是离开相，不是离开物，而是在物的当下没有相。在心的时候不是心，在物的时候不是物，在佛的时候也不是佛。两面刀，一面说物在这里，一面又说这个物没有。如果你根机稍微利一点，可以在这里契入。在这里契入以后，你的整个平常生活当中，无论是上天堂，下地狱，本自如如。所以祖师大德能够“天堂地狱，自由来去”啊，端赖于他当下的这一念无相而已，这是第二种。

　　一般说来，第二种禅法也就是从第二个阶段入手，比较困难。因为他要上根利智的人，象六祖大师在《坛经》当中说的，他接的是上等根性的人，而不是中下乘的人。那我们大家诸位都是知识份子啊，学佛多年，根机很深啊！中上等根机的人，最初的这个下手处找到了，我们把台阶放低一点，就是：一个呢，你直接看不是心不是物不是佛；另外一个呢，你通过念佛持咒，把妄想停下来，看到妄想背后的这一点，在这里一直追下去，追得他天昏地暗，追得他铁树开花，机缘成熟，自然会有消息！这两样可以做为入手处。入手后，就象逆川禅师第一次见道后，在向上提时，就是证体起用。破本参证体以后，说实话才是万里长征第一步啊！在没破本参之前都是盲眼的苍蝇到处撞，找不到正路。

　　现在修行只是靠一个方法，方向认定了，好好的用攻下去。真正破本参以后，可以自己上路。但是如果发愿不坚，愿力不大，没有善知识道友在旁边经常提示你，恐怕会落入枯寂禅，或落入到小乘去，所以大乘禅法很重同师同学。有同师同学不停的提示，在证体上好好的起用。在起用的过程中，如果精进一点的，也要二三十年。你看逆川禅师在他师父那边总共住了有二十多年，他是一代大德也要几十年。我师父讲过，如果根机很利的人，三五年就可以工夫成片，恐怕是凤毛麟角，太少了！如果我们三五十年能够打成一片，随时都能起用，那是很不简单了！在证体以后起用呢，要记住禅师的师父最后的话“未然也”。“未然也”的意思就是要在“这个”上一直起用，直到业尽情空，方可任性逍遥。

　　二〇〇五年八月二十日讲于瑞安市隆山寺

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