..續本文上一頁的。不！他不是說：不是這樣子。而是說：還不是那個樣子。
這個逆川禅師參學悟道的公案，就是到這裏。
那我們今天要回過頭來，再學習逆川禅師的禅法的時候啊，把它總結幾點，便于大家自己可以參照這個禅法去用功。這個禅法在逆川禅師自己修行的過程當中啊，我們可以看出來：它是有一個循序漸進的過程。禅宗雖然講頓悟，但是在修上確實是漸修頓悟。一直到機鋒相對之後，他的師父還說“未然也”。這叁個關節的地方，我們可以看出這是有次第、有層次的。
如果我們大家想參學他的第一個層次，就是只破本參，我們怎麼去學？最直接的一個方法，就是這叁句話：不是心，不是佛，不是物。這叁句在寫的時候，是把“不是佛”放在中間，實際上在修證過程中，應該是：不是心，不是物，不是佛。這樣子你會更加清楚一點。他的師父傳授給他就是這叁句話九個字。諸位我們現在也給大家傳這叁句話九個字，看諸位有沒有這種根性，可以把它用一用的？直接在心裏面問，無論你是念佛也好，持咒也好，打坐靜修也好，吃飯穿衣走路，在一切行住坐臥四威儀當中，反照內心。
達摩祖師到中國來弘法的時候，他講了十六個字：外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。“外息諸緣”，一切外緣啊，在你用功的當下，全部要停息。比如坐在這裏，諸位當中有些人呢，可能會想到：今天有些事情耽誤了，今天本來要幹什麼等等，心裏還在想著外面的事情，沒有把它停止下來，心裏還在這裏想。但是如果你現在是個用功的人，對不起！這時你就要象門一樣，把這些都關起來，都停息掉。外境的一切物質，一切人事物理，全部把它停息下來，這是“外息諸緣”。那你說：我現在外緣停下來了，坐在這裏呢，心還是象猴子一樣，撲通撲通的跳，對不對啊？這個心怎麼辦？“內心無喘”！喘是喘息的喘，心啊，綿綿密密。不要忽高忽低，忽快忽慢。外面的心停下來，裏面的心也停下來。第叁句話叫“心如牆壁”。爲什麼心要象牆壁一樣？記住這句話：不留漏洞。這叫“心如牆壁”。漏是什麼？是妄想雜亂煩惱顛倒。當你的心沒有妄想雜亂煩惱顛倒的時候，在這個時候，外息諸緣，內心無喘，你在這裏綿密保任，然後你會發現這個“不是心不是物不是佛”，以這個爲根本，就在這裏參究。有一天，說不定葫蘆瓜被風一吹，你也撈到一點消息，這是一個很簡單的方法。這是第一種，就是直接用這叁個字去參的。
如果諸位有別的修行的法門，比如說你平時有誦經持咒的習慣，有參禅的習慣，有念佛修淨土的習慣。第一種你在念佛的時候，當下一句阿彌陀佛，清清楚楚：心也非、物也非、佛也非，非心非物非佛，在這個當下一直用功，你可以撈到消息。念佛的人可以在這上面得大受用。第二種參禅的人，如果機緣成熟的，你可以根據外在物理的變化中一念相應，徹見本來面目，象虛雲老和尚，開水燙到手，茶杯掉到地上被打破了，他就破本參。或者是有你有信心的善知識給你講開示，在講法的當中，如果你信得及，就當下承認不求後有，然後有千古萬古的佛經啊，完全拿來對照，如對目前，象鏡子一樣。這樣啊，參禅的人于此就能得受用。第叁種持咒，原理跟念佛的人是一樣的。
不過念佛的人，還是用第六意識，先專注于此，初步工夫，要先用第六意識妄想專注一下，第二步工夫才是不管妄想，就是你佛能念得起來了，你就不管妄想紛飛了，這是逆川禅法的第一步。如果各位根機很利啊，不見得一定要修第一步。因爲我們在曆史上看，唐朝之前的人好象走第一步的還不多。唐朝之前，就是在開示當中叁言兩語就明白了。你看那個初祖達摩給二祖神光傳法。神光祖師斷臂求法，大家都知道的。他說：“我心未甯，乞師爲我安心。”手臂割了很痛，心裏很不安啦！當然手臂痛是另外一回事。實際上他問的這個心是我們流浪的這個心，這是生死。達摩禅師趁機下搭：“將心來，與汝安”，你把心拿過來，我給你安好了。神光說：“覓心了不可得”，諸位不是心啊！“覓心了不可得”，一句話，他找自己的心找不到，找不到那個就是了！一把抓住了。所以達摩初祖說：“與汝安心竟”。
爲什麼呢？你找不到心，說明你不會把妄想當自己了，明白嗎？也不會拿個我執的心當作自己了。如果說“我心很亂啊”，那就是把妄想心當自己了。如果說“我心很不安哪”，那就是把我執心當作自己了。如果你說“我的心很清淨啊”，對不起！你的很清淨的心還是意根，還是一個我執。所以這個心，只要找出個樣子來，你都不對！這樣一來，“了不可得”，那就說明：第一不會以妄想作爲自己的心，第二不會以妄想背後的那個靈明覺知作爲自己的心，第叁不會把我的身心感受精神活動當作自己的心。這叁心了不可得，這個時候達摩祖師說：“與汝安心竟”。你看就這麼一句話，心就安下來了。初祖和二祖是這樣，二祖和叁祖也很好玩。
叁祖當時生了很多的病，全身很難受，找到二祖那裏去說：“師父啊，我想修行成佛，可是我業障很重啊！你看我一身的病，打坐也沒辦法坐，修行也沒辦法修，你能不能替我忏悔啊？”二祖還是同樣套路：“將罪來，與汝忏”。你把罪拿來讓我忏一下！叁祖于是找，罪在哪裏啊？在心裏，那心在哪裏呀？心也不可得，物也不可得，不是心不是物也不是佛。于是說：“覓罪了不可得”，我找這個罪找不著！二祖于是說：“與汝忏罪竟”，我已經幫你把罪消除幹淨了。叁祖一下就開悟了。叁祖和四祖更加簡單。
四祖道信從小天資聰慧，七八歲的時候就與衆不同，有大人氣象。叁祖在路上遇到一個小孩在那裏玩，看上去氣度非凡，于是就問他：“你姓什麼啊”？小孩子回答說：“無常姓”，沒有一個固定的姓(姓與性諧音)。再問一句：“你沒有姓的嗎”？答曰：“性空故”，這個姓(性)是空的。此時小孩才七歲喔！他就能回答出這個問題，叁祖一看不得了，就問：“你家住在哪裏啊”？于是就到他家裏去，跟他父母說：“我要化緣，把你這個孩子度出家”。四祖那麼小就知道了，那是聖人再來，與一般的凡夫不一樣的。所以在唐朝之前，包括慧能大師，聽到《金剛經》裏面“應無所住，而生其心”，他就破本參了。
那麼根機利的人呢，剛才說的逆川禅師的第一重關不用過，直接到第二重上，就是直接在相上去見性。所謂“相上見性”，就是遇上這一切相的時候，當下離相，注意這句話！不是離開相，不是離開物，而是在物的當下沒有相。在心的時候不是心，在物的時候不是物，在佛的時候也不是佛。兩面刀，一面說物在這裏，一面又說這個物沒有。如果你根機稍微利一點，可以在這裏契入。在這裏契入以後，你的整個平常生活當中，無論是上天堂，下地獄，本自如如。所以祖師大德能夠“天堂地獄，自由來去”啊，端賴于他當下的這一念無相而已，這是第二種。
一般說來，第二種禅法也就是從第二個階段入手，比較困難。因爲他要上根利智的人，象六祖大師在《壇經》當中說的，他接的是上等根性的人，而不是中下乘的人。那我們大家諸位都是知識份子啊，學佛多年，根機很深啊！中上等根機的人，最初的這個下手處找到了，我們把臺階放低一點，就是：一個呢，你直接看不是心不是物不是佛；另外一個呢，你通過念佛持咒，把妄想停下來，看到妄想背後的這一點，在這裏一直追下去，追得他天昏地暗，追得他鐵樹開花，機緣成熟，自然會有消息！這兩樣可以做爲入手處。入手後，就象逆川禅師第一次見道後，在向上提時，就是證體起用。破本參證體以後，說實話才是萬裏長征第一步啊！在沒破本參之前都是盲眼的蒼蠅到處撞，找不到正路。
現在修行只是靠一個方法，方向認定了，好好的用攻下去。真正破本參以後，可以自己上路。但是如果發願不堅，願力不大，沒有善知識道友在旁邊經常提示你，恐怕會落入枯寂禅，或落入到小乘去，所以大乘禅法很重同師同學。有同師同學不停的提示，在證體上好好的起用。在起用的過程中，如果精進一點的，也要二叁十年。你看逆川禅師在他師父那邊總共住了有二十多年，他是一代大德也要幾十年。我師父講過，如果根機很利的人，叁五年就可以工夫成片，恐怕是鳳毛麟角，太少了！如果我們叁五十年能夠打成一片，隨時都能起用，那是很不簡單了！在證體以後起用呢，要記住禅師的師父最後的話“未然也”。“未然也”的意思就是要在“這個”上一直起用，直到業盡情空，方可任性逍遙。
二〇〇五年八月二十日講于瑞安市隆山寺
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