..续本文上一页段生死，把见思惑一破完，坐在“无事壳”里。什么叫无事壳啊？就是抓住涅槃这个本体不放，证了体了，不出来了。站在那里觉得：哎呀！“天下本无事，庸人自扰之”！“我自横刀向天笑，生死去留两昆仑”，不管别人的死活了！
但是大乘禅宗绝不可以这样做！为什么不可以这样做？因为你的生命还有更加丰富的内容等待你去发掘！你到这个份，最多最多就是自己的脚跟才落地，脚跟一落地，还没有起来走路，你的脚跟不是白落了？所以证得这个“体”以后，后来的起用才是参悟佛性的要点。
所以当时，他师父就告诉他，你要再向上提！向上提怎么提呢？还是要在这个上面追究：不是心、不是佛、不是物，也不是离开心离开物离开佛！注意听喔，这里面开始有转折了！我刚才说的，不是心不是物不是佛，把心否定掉，把物否定掉，把佛这个概念也都否定掉，他破本参了！第二个阶段，他还是提这种公案，层面不一样。第二个阶段他用功的时候呢，是“不是心”，但没有否定心，心的存在是自在妙用。起心动念，吃喝拉撒，呵佛骂祖，样样都来，都是当下的全体显现。这个时候如果你直接承认，恐怕力量不强，所以啊，禅师不把这个迷底告诉你。但告诉你：你还差得远，继续参！让你在这个棱角上再圆融起来，不要处在这个“无事壳”里沾沾自喜。那么在这个份上呢，第二个阶段的不是心不是物不是佛，绝然不是离开心物佛来看，而在一切心一切物一切佛当中，了如指掌，清清楚楚，明明白白！这个时候禅宗叫做破重关，也就是破本参以后的“牧牛行”。
到了第二个阶段他又开悟了，他有一天一下子很高兴，说：喔，现在南泉禅师的“三不心法”，我终于看到了！头一次看到葫芦瓜飘动的时候，他自己有受用还不敢肯定，第二个阶段，他敢肯定了。他觉得这个时候拿到的是真东西了！因为心和物他不再否定。诸位，你听一听，是否感觉到刚才有不一样的？怎么会转到心和物都不妨碍了呀！刚才还告诉你：一切心、一切妄想、一切概念都是无常的，物质都是虚幻缘起的，当下都是空的，现在怎么不叫你空了？这个话，我从前讲到后有没有矛盾啊？(有人答：在理论上是没有矛盾的，在现实当中有矛盾)在当下，诸位试试看，当它转到现实当中的时候，转到物和心上妙用的时候，他觉得真是酣畅淋漓！所以他脱口而出，说：南泉这个老贼，他的这点手眼，我早把你看透了！你逃也逃不了了，所谓“明镜当台难作弊”啊！有这个通天通地的眼睛啊！
这时候，他来见铁关禅师。禅师问他：“再继续提不是心不是佛不是物，是个什么啊？”这里禅师再问他，不是问他有没有破本参。诸位要知道，因为禅师前面已经告诉他：你已经入门了，向上一提你还差得远。到这个份上，他告诉你，你现在来，我要勘验你向上一提有没提到位？有没有真正明白，佛性在你根尘当中到底怎么起无边妙用？他要在这个上面提你。所以他直接就问：不是心不是物不是佛，这是什么啊？
逆川禅师回答的很巧妙：“地上砖铺，屋上瓦覆。”砖铺在地上，瓦盖在房顶上，信口拈来啊！诸位瞪着眼睛，呼吸着这个空气，听着电风扇的声音，这一切非常现成。在这个现成当中你看看，从“不是心不是物不是佛”这个一问出来，就前面这个破本参过程，他要把你身心全部否定掉的！不要以为他师父问不是心不是物不是佛是随便问！这三个“不”一出来，就把你在娑婆世界六根六尘立脚的脚跟全部斩断掉了！你没有地方立锥了。诸位问问自己看：在哪里立足啊？不是物，你非说出一个物来，不是违背我所问吗？所以如果用意识去计较：不是心不是物不是佛，这是啥东西啊？再参究也是不知道祖师问你什么。
所以他在问你“不是心不是佛不是物”的时候，逆川禅师就告诉你：很简单，我现在已经不同往日了。往日只是大地平沉，虚空粉碎，我现在的大地不平沉了、虚空也不粉碎了。诸位，原来是“无我无人无世界”，现在是“有花有月有楼台”了！万象影现中，一派生机！所以在这个上面呢，他回答的很自如，非常生活化的。到了这个时候，还有什么南泉不南泉呢？
他师父再问：南泉在什么地方呢？这一问，诸位要知道，考查他两点：一点是考查你刚才说的“地上砖铺，屋上瓦覆”，这么一个直接对境是不是站得住脚？你是听来的，还是自己证得的，还是自己在走路吃饭当中拈来的，随时就可以用？勘验一下，看你脚跟硬不硬
就象马祖道一禅师当时说“即心即佛”，大梅法常祖师，一听很高兴：即心即佛，我们这颗心就是佛。好了，他就跑到深中打座去，结茅蓬闭关。几十年以后，马祖道一派人去勘验他，看看他怎么样？法常祖师问：“马祖现在好不好啊？”来人答：“马祖倒是很好，就是他的佛法变了。以前是即心即佛，现在是非心非佛了！”大梅祖师骂了一句：“这个老汉淆惑人心！管他非心非佛，我还是即心即佛！”你看，他的脚跟非常斩钉截铁，毫不动摇，不会被人一说就随风转了。所以他问南泉还在什么处啊，一方面是看他脚跟有没有硬。
第二点呢，是看他有没有真正看到南泉的落脚点？是不是还看到一个法，在这里执着，还有个东西可看能看的在这里。因为修道的人很多就怕的是意会啊！人家说“只可意会，不可言传”，实际上最怕的是意会，用第六意识理解过来的，这个是最可怕的。所以要考察他是不是听来的，问他南泉在什么处？同时也是咄咄逼人啊！你看到了南泉在什么地方？你赶紧给我一把抓来！
然后逆川禅师回答得也很巧妙：鹞子过新罗。这是宋朝以后的禅法，机关公案都是这样的。鹞子是一种鸟，我们后来都把它当作是风筝，放风筝飞过新罗。这一个“过”字，诸位要看仔细，是鹞子，是新罗，都不要紧，问题是一个“过”字，早就过去了。我已经合盘托出，已经给你说了，刚才说的那个“地上砖铺，屋上瓦覆”，就是南泉的落脚点，我已经告诉你了，你还在这里追什么？他是回答老和尚的这么一种勘验。
那老和尚呢，抓住一把：错！给他迎头一棒！古人说：师不必贤于弟子，弟子不必不如师，当仁不让啊！你要有这种气魄：不管师父说我错，十方诸佛说我错，我也要站定脚跟！不是师父铁关法枢禅师说我错，我马上就腿软了。诸位，如果你修行有点受用的时候，有时候师父勘验你，用的方法可能不一样。有时是肯定你，故意露个马脚，让你沾沾自喜，你一得意，完蛋了，上钩了！有时候可能是否定你，其实正是要肯定你！正在否定你的时候，你又后悔了，退回来了，一下子腿软了，问师父：什么才是对的？完了，你没有上路。所以禅宗的这个机锋，它是当机立断。看你能不能在这里当下起妙用？
他这一个“错”字出来啊，逆川禅师果真厉害，也再来一个“错”。你说错，我也说错！两个人浑身落草，反正半斤八两，你要拖我下水，你也别想站在岸上！两个人啊，就一起眉毛落地。在这个难解难分的时候，机锋迅利，一般的人如果没有证到这里，可能脑子里一直在转了：哎呀！这怎么办哪？
我错他也错!铁关禅师他早是高手，于是再来两个“错错”！头上安头。这个头上安头，语带双关。一个意思是，咱们两个彼此彼此，你也错，我也错，说可以了，你这个样子差不多，见地已经没有什么问题；另外一个意思呢，是扫除脚印。两个高人对面相逢，“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗”，遇到会舞剑的人，你把宝剑呈上去，他会管用；如果不是诗人你就不要与他对诗了。所以两个人到这个份上，最后要把脚印扫掉，所以“错错”是扫除前面脚印。这一切的机锋对语，真修行人，直心道场，该吃饭吃饭，该穿衣穿衣，该回方丈休息就回去休息，干嘛在这里罗哩八嗦的，来来去去啊！
所以，扫除脚印以后呢，你看逆川禅师能够深体铁关法师的寓意，马上非常威仪的给他顶礼一拜。用这个动作说明：该干什么就干什么，师父我还是要顶礼您的！回到现实再也没话说了。
但即便如此，铁关禅师还有最后三个字：“未然也”！
诸位看到这个公案没有？逆川禅师这么一礼拜啊，好象已经金印到手，皇帝的宝座已经登上去了。这一登宝座不得了，禅师又给他个下马威。所以修行人在证得圆教的七地菩萨的时候，他自己就很得意了，觉得世间的烦恼无明都已经破除了，我现在成佛了，马上就想宣布：我现在已经证道要成佛了！结果佛马上出现，告诉他：不行！你还得参加学习，要跟佛学习。为什么要跟佛学？你过去曾经发愿要度众生的，你现在众生还没度，所以你还不圆满。菩萨说：好好好！我还要学习！只要他发一个要学习的心，不执着成佛的这个念头，他马上进入第八不动地。不动地的菩萨，开始把他过去世的菩提心愿，全部拿出来实践。
那么铁关禅师最后这一招啊，实际上印证的是什么呢？就是你(逆川禅师)的禅法已经重关透过。就是破本参明白真心，破重关彻见佛性。佛性是见到了，但是在作用上啊，还没有圆满成佛。所以诸位，修行很难啊！见到证到佛性以后，三大阿僧祗劫才过了一大。第二大是真正是悟后起修，破除无明，四十一品无明在破的过程中，要经第二大阿僧祗劫。第三大就是等觉菩萨，还要修重玄三昧，进入九法界众生的世界里面，对每个众生的心行动念都要洞察如掌上圆珠，要清清楚楚。到这个份上，才算真正成就妙觉极果。
所以铁关禅师对他的期望啊，非常之高。所以最后这个“未然也”，这个“然”字就是“如来”。然也，就这样。就是还没有到达如如不动、妙用恒沙之境地，但对比我们这些没有见性的人，他已经非常的自如了。所以如果按这个境界去看呢，逆川禅师是登地的菩萨，但还没有到第八地。能见到这个佛性，能把整个佛法的精髓，在师和弟子之间对答如流，没有露出什么败下风来，已经是个大菩萨了！所以看到公案里的“未然也”，不要小看，以为：哦，还不是这样子…
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