..续本文上一页必须要知道！如果你不去用，只是用第六意识去想象一下：不是心、不是佛、不是物，什么都不是，不执着，然后你说现在你去用了，那这个时候实际上你就是执着不可得那个心，让自己心里好象空空的，这还是心，还是一个觉得自己很清净的心！所以用功到了这里，就比较困难。但如果一开始你把这个心、物、佛三者，一个是精神世界，一个是物质世界，一个是概念世界。概念世界知道吧？就是法尘。概念世界包含了心和物。所以我们经常说：精神作用。但又不是精神和物质的世界。很多时候，我们脑袋想出来的概念，比如诸位在这里想一下飞云江的大桥，脑袋里面就出现了。你的脑袋多大呢？飞云江就装在你脑袋里面，这只是一个概念，它没有实物。我们也不会说想到飞云江大桥的这个就是我的心，所以它是一个概念的世界。那不是心，不是精神的世界，把心否定掉；把物质的世界否定掉；概念的世界也把它否定掉，就是佛经里面讲的“离言绝相、心行处灭、不可思议”。
这个概念的世界再没有掉的时候，逆川禅师第一次看到葫芦瓜在摇动，他悟到这个道理了！诸位看到电风扇在摇动，有没有悟到这个道理啊？为什么看到葫芦瓜动，他会悟到这个道理？因为早期的佛法，刚才说到阿含经里面，他让我们始终观照的就是六根、六尘、六识这十八界。观察得很清楚的时候，他就会发现这一点：我们这颗心是本来不生不灭的。那么大家执著的、妄想颠倒的这个心它是不是有生灭的呢？妄想心生生灭灭，但是“抽签全仗里头人”，里头人他发现了，外面的这个妄想只是象猴子一样往外奔跑而已，主人好象没有生灭。参禅的人初步功夫必须要参到这一点。假如你抓不到这个主人，生死轮回的主人你要是抓不到的话，你参禅肯定上不了路。
参到了这里以后，心，他发现了，我们平常所说的这个心啊，根本不可靠。一切都在变动，物质世界也同样。物质世界，一般知识份子看佛经可以理解到第一个层面，就是：喔，世间万物都是缘起的。这个粉笔是由胶水、粉啊等化学原料放在一起才有的，所以称为粉笔在这里。我们大家看到都说它是粉笔，好象有生有灭，做起来是生，坏掉了是灭，我们大家都这么认为。实际上，佛法的第二个阶段就告诉我们。这个粉笔从来就没有生灭，没有生过，也没有灭过，它的存在就是不生不灭。是何道理？诸位在看到这个粉笔的时候，这个粉笔在这里我们看到了，你有没有看到属于粉笔自己的内容？什么叫属于粉笔自己的呢
这些粉，这些胶水合在一起，形成这个样子。假如这个粉笔真的有存在过，那么应该有一个可以属于粉笔可以自己主宰的，属于它自己独立的范围。比如说它有一点小空间属于它自己的。我们大家不是执着有我吗
这是我的家、这是我的家人、这是我的什么，我们占有一个空间，我们可以自由，所以“我”是主宰、自在这两种意思。主宰就是我要怎么想就怎么想，自在就是我想干什么就干什么，这是真的我。但是你发现这个粉笔根本就没有一丝一毫属于粉笔的。自从粉笔形成这个样子之后，也没有属于粉笔自己的。因为你现在只看到它的粉、它的胶水，你就发现了：粉笔这个东西在本质上从来就没有存在过！明白这个道理吗？透过这个现象看到它的本质的时候，没有属于这个粉笔的。那么以此类推开来呢，粉笔没有属于粉笔的，那粉笔的那些粉有没有单独属于那些粉的啊？也没有！因为那些粉还是由其它的更微细的原料组成的。
以此扩展开来，我们看到自己，看到整个山河大地啊，都是这样随缘聚散。随缘聚散的时候，形成好象有这么一个世界，有大家这么多人坐在这里，《楞严经》告诉我们：世界本空，空生大觉。当处出生，随处灭尽。耦益大师看到这句话开悟的。世界本空啊，这个粉笔，刚才分析下来根本就没有粉笔，所以它就是空的！我们拿着粉笔说它空，而不是说它的这个缘散掉了之后才说它空。不是说人死了之后，说人的生死是空的，而是你现在在这里，你的身体就是地水火风等其它原料组成，其中没有一丝一毫是属于你自己的。所以单独说：这个是属于我的，没有！都是属于别的东西。那么在这样一个当下，为什么他看到瓢瓜在动，这个不得了啊！你要是看不到啊，人生就没有希望了。所以佛经讲，世界一切都是无常变幻不安之相。无常不是一个悲观的看法，无常是一个积极的看法。我们一听到无常，哎哟，这个无常老病死马上要来了，我们赶紧要用功修行。乍一听好象很悲观，其实无常是很积极的看法，是一种非常客观的对现实的评价。因为什么呢？因为世间的这一切法，它根本就没有一个可以主宰，不管是粉也好，笔也好，甚至把这个笔组成一个盒子也好，把这个粉做成一个西马拉雅山也好，在时间上都没有一点点的停留过，就象飞云江的水一样。时间上没一点点的停留，空间上没有一点点属于它自己。
诸位，以这种观念看这个世界，世界本空，当下就空。所以说：当处出生，随处灭尽。“当处出生”，当处看到这个粉笔在这里了；“随处灭尽”，这个粉笔根本就没存在过，它没有属于自己的，它是由别的缘起和合而存在，所以这种存在我们说它是假有。那么在这样一个世界、这样一个真相当中，我们正因为看到世界的这一切是无常啊，世俗颠倒的凡夫，很多就因为要追求永恒，而带来了无边的贪嗔痴慢，带来无边的痛苦，希望自己青春永葆，长生不老。中国古代最傻的皇帝，天天要求长生不老，老百姓要求长生不老的还少一点，老百姓都知道人有生必有死。然后呢，追求的物质、情感也想一直拥有，正因为你想有一种持续的心态，就是在你的观念当中，你认为这个东西是可以长久的，至少我可以保持几十年。我刚才说了，在时间上没有哪一个物质在一秒钟可以保持原样的，一刹那保持原样的都没有，你还要说：我要保持几十年、几百年、几千年，这个基业要万古长存的传下去，这与真实的相状完全违背，怎么可能实现呢！所以佛教第一个要看清：世间一切是无常。
那么看清无常之后，是不是说要很悲观，这个世界就不要求了，不要得到了，这是一小乘人或一般人认识无常的一个片面。假如我们明白了无常的道理啊，它非常好！因为你明白了这个无常之理，所以一切痛苦都成为刹那刹那的变化，世间的一切不如意、一切生死轮回，都只是无常的一个变化而已，所以我们都有可能把它改变过来！因为它是无常的，如果以无常的心来对待自己的烦恼，那非常恰当。就是你看到烦恼生起来的前因后果，没有刹那停留，然后你就知道，只要你的方向盘往菩提道上一转，这个烦恼就会一层一层的剥落。如果你的方向盘往飞云江里开，那你的命就一点一点接近死亡。如果你的心追随着贪嗔痴去走，那你就永远去轮回，轮回也是无常。那如果是反过来，反向关怀自己，在无常的这个躯壳里面开始剥离，看看有没有不“无常”的？
所以不是心，不是物，这个物的变化，这么一动，他一下子就看到真理了！看到究竟处啊！究竟本处是什么？就是本空。电风扇每次在转，如果我们心细一点就会看到，跟那个葫芦瓜随风飘动是一个道理！所以过去祖师啊，你们看随便这个石头一扔，碰到那个竹片，哐当一声，他就开悟了！平时我们大家怎么也不开窍，这是功夫要用到，用到了之后他突然感受到气机发动。比如在唐朝之前，实际上还用这些外在的物质来让他特别的感受，只要你对法对师信得及，告诉你了这个道理啊，你在当下去用心体认了，你一下子就看到事物的本质，看到这个粉笔本来没有，你看多好！
粉笔本来没存在过，不是物啊！如果我开始不解释，拿来这个粉笔说不是物，大家可能说我脑袋发烧发晕了!但你听完了前面的叙述，这个时候你才发现：哦，本来真的是没有！所以他明白了这一层，实际上是明白了它的根本——本体啊！当他明白本体以后，他很高兴！他觉得原来生活的这个世界啊，开始平沉了、地震了、沉没了。沉没到哪里了呢？沉没在无尽的烦恼痛苦黑暗无明的深渊里面。从此消融了无量劫来的分段生死的斤斤计较！所以他当然很高兴啊！诸位有些时候学习佛法很奇怪，你要不用心学呢，可能会学到一点皮毛，学到一些文字，然后附庸风雅一番，觉得谈谈很开心的，心里自在一下。但是如果你真用心学，你学进去了，你会发现这么一个很简单的道理：就是平常你那颗心啊始终是在动摇不定的，始终把那个动摇不定的心当成自己。当你契入“不是心、不是物”的时候，你才发现：喔，原来我们大家都可以安心！那颗摇动的心什么时候消失掉的不知道了。如果你在打座修习禅定当中得到的，你会无形当中转化过来，自己都不知道。如果根基很利的人呢，可能象这些祖师大德，有个特殊的因缘一契入的时候，他会把这个当成他一生悟道的因缘，敲门砖一样，他觉得感激不尽！因为这么一动，他明白当下是空。然后这颗流浪的心啊，从此不再流浪。
到这个份上，他就去找他的师父铁关法枢禅师去印证了。修行很有受用的时候啊，那是很法喜充满，所以必须要找师父看看，这个道理悟得对不对？因为在修行路上有很多相似的境界。他一开始找师父的时候，并没有公案，没有什么机锋对答。诸位有时看到别人机锋对答，觉得好象手掌心痒痒的，嘴巴痒痒的，直想说两句，露两招。很可惜，这种作法其实是愚人作略、东施效颦，断不可取。他第一次得到这种受用的时候，直接的跟师父说了，现在他觉得看到这么一个“不是心、不是物”的境界，在一切无常变化背后当下看到一个“空”，并没有一法可得，也没有概念。到这个份上，他觉得应该有个了手了！
但是师父呢，当头给他一棒喝，告诉他：才开始入门！你要想向上一提啊，那还千里万里，还差得远！这里面牵涉到禅法中一个很重要思想。因为大乘禅法和早期四禅八定坐禅的禅法是不一样的。四禅八定坐禅坐好了，可以了分…
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