..續本文上一頁必須要知道！如果你不去用，只是用第六意識去想象一下：不是心、不是佛、不是物，什麼都不是，不執著，然後你說現在你去用了，那這個時候實際上你就是執著不可得那個心，讓自己心裏好象空空的，這還是心，還是一個覺得自己很清淨的心！所以用功到了這裏，就比較困難。但如果一開始你把這個心、物、佛叁者，一個是精神世界，一個是物質世界，一個是概念世界。概念世界知道吧？就是法塵。概念世界包含了心和物。所以我們經常說：精神作用。但又不是精神和物質的世界。很多時候，我們腦袋想出來的概念，比如諸位在這裏想一下飛雲江的大橋，腦袋裏面就出現了。你的腦袋多大呢？飛雲江就裝在你腦袋裏面，這只是一個概念，它沒有實物。我們也不會說想到飛雲江大橋的這個就是我的心，所以它是一個概念的世界。那不是心，不是精神的世界，把心否定掉；把物質的世界否定掉；概念的世界也把它否定掉，就是佛經裏面講的“離言絕相、心行處滅、不可思議”。
這個概念的世界再沒有掉的時候，逆川禅師第一次看到葫蘆瓜在搖動，他悟到這個道理了！諸位看到電風扇在搖動，有沒有悟到這個道理啊？爲什麼看到葫蘆瓜動，他會悟到這個道理？因爲早期的佛法，剛才說到阿含經裏面，他讓我們始終觀照的就是六根、六塵、六識這十八界。觀察得很清楚的時候，他就會發現這一點：我們這顆心是本來不生不滅的。那麼大家執著的、妄想顛倒的這個心它是不是有生滅的呢？妄想心生生滅滅，但是“抽簽全仗裏頭人”，裏頭人他發現了，外面的這個妄想只是象猴子一樣往外奔跑而已，主人好象沒有生滅。參禅的人初步功夫必須要參到這一點。假如你抓不到這個主人，生死輪回的主人你要是抓不到的話，你參禅肯定上不了路。
參到了這裏以後，心，他發現了，我們平常所說的這個心啊，根本不可靠。一切都在變動，物質世界也同樣。物質世界，一般知識份子看佛經可以理解到第一個層面，就是：喔，世間萬物都是緣起的。這個粉筆是由膠水、粉啊等化學原料放在一起才有的，所以稱爲粉筆在這裏。我們大家看到都說它是粉筆，好象有生有滅，做起來是生，壞掉了是滅，我們大家都這麼認爲。實際上，佛法的第二個階段就告訴我們。這個粉筆從來就沒有生滅，沒有生過，也沒有滅過，它的存在就是不生不滅。是何道理？諸位在看到這個粉筆的時候，這個粉筆在這裏我們看到了，你有沒有看到屬于粉筆自己的內容？什麼叫屬于粉筆自己的呢
這些粉，這些膠水合在一起，形成這個樣子。假如這個粉筆真的有存在過，那麼應該有一個可以屬于粉筆可以自己主宰的，屬于它自己獨立的範圍。比如說它有一點小空間屬于它自己的。我們大家不是執著有我嗎
這是我的家、這是我的家人、這是我的什麼，我們占有一個空間，我們可以自由，所以“我”是主宰、自在這兩種意思。主宰就是我要怎麼想就怎麼想，自在就是我想幹什麼就幹什麼，這是真的我。但是你發現這個粉筆根本就沒有一絲一毫屬于粉筆的。自從粉筆形成這個樣子之後，也沒有屬于粉筆自己的。因爲你現在只看到它的粉、它的膠水，你就發現了：粉筆這個東西在本質上從來就沒有存在過！明白這個道理嗎？透過這個現象看到它的本質的時候，沒有屬于這個粉筆的。那麼以此類推開來呢，粉筆沒有屬于粉筆的，那粉筆的那些粉有沒有單獨屬于那些粉的啊？也沒有！因爲那些粉還是由其它的更微細的原料組成的。
以此擴展開來，我們看到自己，看到整個山河大地啊，都是這樣隨緣聚散。隨緣聚散的時候，形成好象有這麼一個世界，有大家這麼多人坐在這裏，《楞嚴經》告訴我們：世界本空，空生大覺。當處出生，隨處滅盡。耦益大師看到這句話開悟的。世界本空啊，這個粉筆，剛才分析下來根本就沒有粉筆，所以它就是空的！我們拿著粉筆說它空，而不是說它的這個緣散掉了之後才說它空。不是說人死了之後，說人的生死是空的，而是你現在在這裏，你的身體就是地水火風等其它原料組成，其中沒有一絲一毫是屬于你自己的。所以單獨說：這個是屬于我的，沒有！都是屬于別的東西。那麼在這樣一個當下，爲什麼他看到瓢瓜在動，這個不得了啊！你要是看不到啊，人生就沒有希望了。所以佛經講，世界一切都是無常變幻不安之相。無常不是一個悲觀的看法，無常是一個積極的看法。我們一聽到無常，哎喲，這個無常老病死馬上要來了，我們趕緊要用功修行。乍一聽好象很悲觀，其實無常是很積極的看法，是一種非常客觀的對現實的評價。因爲什麼呢？因爲世間的這一切法，它根本就沒有一個可以主宰，不管是粉也好，筆也好，甚至把這個筆組成一個盒子也好，把這個粉做成一個西馬拉雅山也好，在時間上都沒有一點點的停留過，就象飛雲江的水一樣。時間上沒一點點的停留，空間上沒有一點點屬于它自己。
諸位，以這種觀念看這個世界，世界本空，當下就空。所以說：當處出生，隨處滅盡。“當處出生”，當處看到這個粉筆在這裏了；“隨處滅盡”，這個粉筆根本就沒存在過，它沒有屬于自己的，它是由別的緣起和合而存在，所以這種存在我們說它是假有。那麼在這樣一個世界、這樣一個真相當中，我們正因爲看到世界的這一切是無常啊，世俗顛倒的凡夫，很多就因爲要追求永恒，而帶來了無邊的貪嗔癡慢，帶來無邊的痛苦，希望自己青春永葆，長生不老。中國古代最傻的皇帝，天天要求長生不老，老百姓要求長生不老的還少一點，老百姓都知道人有生必有死。然後呢，追求的物質、情感也想一直擁有，正因爲你想有一種持續的心態，就是在你的觀念當中，你認爲這個東西是可以長久的，至少我可以保持幾十年。我剛才說了，在時間上沒有哪一個物質在一秒鍾可以保持原樣的，一刹那保持原樣的都沒有，你還要說：我要保持幾十年、幾百年、幾千年，這個基業要萬古長存的傳下去，這與真實的相狀完全違背，怎麼可能實現呢！所以佛教第一個要看清：世間一切是無常。
那麼看清無常之後，是不是說要很悲觀，這個世界就不要求了，不要得到了，這是一小乘人或一般人認識無常的一個片面。假如我們明白了無常的道理啊，它非常好！因爲你明白了這個無常之理，所以一切痛苦都成爲刹那刹那的變化，世間的一切不如意、一切生死輪回，都只是無常的一個變化而已，所以我們都有可能把它改變過來！因爲它是無常的，如果以無常的心來對待自己的煩惱，那非常恰當。就是你看到煩惱生起來的前因後果，沒有刹那停留，然後你就知道，只要你的方向盤往菩提道上一轉，這個煩惱就會一層一層的剝落。如果你的方向盤往飛雲江裏開，那你的命就一點一點接近死亡。如果你的心追隨著貪嗔癡去走，那你就永遠去輪回，輪回也是無常。那如果是反過來，反向關懷自己，在無常的這個軀殼裏面開始剝離，看看有沒有不“無常”的？
所以不是心，不是物，這個物的變化，這麼一動，他一下子就看到真理了！看到究竟處啊！究竟本處是什麼？就是本空。電風扇每次在轉，如果我們心細一點就會看到，跟那個葫蘆瓜隨風飄動是一個道理！所以過去祖師啊，你們看隨便這個石頭一扔，碰到那個竹片，哐當一聲，他就開悟了！平時我們大家怎麼也不開竅，這是功夫要用到，用到了之後他突然感受到氣機發動。比如在唐朝之前，實際上還用這些外在的物質來讓他特別的感受，只要你對法對師信得及，告訴你了這個道理啊，你在當下去用心體認了，你一下子就看到事物的本質，看到這個粉筆本來沒有，你看多好！
粉筆本來沒存在過，不是物啊！如果我開始不解釋，拿來這個粉筆說不是物，大家可能說我腦袋發燒發暈了!但你聽完了前面的敘述，這個時候你才發現：哦，本來真的是沒有！所以他明白了這一層，實際上是明白了它的根本——本體啊！當他明白本體以後，他很高興！他覺得原來生活的這個世界啊，開始平沈了、地震了、沈沒了。沈沒到哪裏了呢？沈沒在無盡的煩惱痛苦黑暗無明的深淵裏面。從此消融了無量劫來的分段生死的斤斤計較！所以他當然很高興啊！諸位有些時候學習佛法很奇怪，你要不用心學呢，可能會學到一點皮毛，學到一些文字，然後附庸風雅一番，覺得談談很開心的，心裏自在一下。但是如果你真用心學，你學進去了，你會發現這麼一個很簡單的道理：就是平常你那顆心啊始終是在動搖不定的，始終把那個動搖不定的心當成自己。當你契入“不是心、不是物”的時候，你才發現：喔，原來我們大家都可以安心！那顆搖動的心什麼時候消失掉的不知道了。如果你在打座修習禅定當中得到的，你會無形當中轉化過來，自己都不知道。如果根基很利的人呢，可能象這些祖師大德，有個特殊的因緣一契入的時候，他會把這個當成他一生悟道的因緣，敲門磚一樣，他覺得感激不盡！因爲這麼一動，他明白當下是空。然後這顆流浪的心啊，從此不再流浪。
到這個份上，他就去找他的師父鐵關法樞禅師去印證了。修行很有受用的時候啊，那是很法喜充滿，所以必須要找師父看看，這個道理悟得對不對？因爲在修行路上有很多相似的境界。他一開始找師父的時候，並沒有公案，沒有什麼機鋒對答。諸位有時看到別人機鋒對答，覺得好象手掌心癢癢的，嘴巴癢癢的，直想說兩句，露兩招。很可惜，這種作法其實是愚人作略、東施效颦，斷不可取。他第一次得到這種受用的時候，直接的跟師父說了，現在他覺得看到這麼一個“不是心、不是物”的境界，在一切無常變化背後當下看到一個“空”，並沒有一法可得，也沒有概念。到這個份上，他覺得應該有個了手了！
但是師父呢，當頭給他一棒喝，告訴他：才開始入門！你要想向上一提啊，那還千裏萬裏，還差得遠！這裏面牽涉到禅法中一個很重要思想。因爲大乘禅法和早期四禅八定坐禅的禅法是不一樣的。四禅八定坐禅坐好了，可以了分…
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