..續本文上一頁段生死，把見思惑一破完，坐在“無事殼”裏。什麼叫無事殼啊？就是抓住涅槃這個本體不放，證了體了，不出來了。站在那裏覺得：哎呀！“天下本無事，庸人自擾之”！“我自橫刀向天笑，生死去留兩昆侖”，不管別人的死活了！
但是大乘禅宗絕不可以這樣做！爲什麼不可以這樣做？因爲你的生命還有更加豐富的內容等待你去發掘！你到這個份，最多最多就是自己的腳跟才落地，腳跟一落地，還沒有起來走路，你的腳跟不是白落了？所以證得這個“體”以後，後來的起用才是參悟佛性的要點。
所以當時，他師父就告訴他，你要再向上提！向上提怎麼提呢？還是要在這個上面追究：不是心、不是佛、不是物，也不是離開心離開物離開佛！注意聽喔，這裏面開始有轉折了！我剛才說的，不是心不是物不是佛，把心否定掉，把物否定掉，把佛這個概念也都否定掉，他破本參了！第二個階段，他還是提這種公案，層面不一樣。第二個階段他用功的時候呢，是“不是心”，但沒有否定心，心的存在是自在妙用。起心動念，吃喝拉撒，呵佛罵祖，樣樣都來，都是當下的全體顯現。這個時候如果你直接承認，恐怕力量不強，所以啊，禅師不把這個迷底告訴你。但告訴你：你還差得遠，繼續參！讓你在這個棱角上再圓融起來，不要處在這個“無事殼”裏沾沾自喜。那麼在這個份上呢，第二個階段的不是心不是物不是佛，絕然不是離開心物佛來看，而在一切心一切物一切佛當中，了如指掌，清清楚楚，明明白白！這個時候禅宗叫做破重關，也就是破本參以後的“牧牛行”。
到了第二個階段他又開悟了，他有一天一下子很高興，說：喔，現在南泉禅師的“叁不心法”，我終于看到了！頭一次看到葫蘆瓜飄動的時候，他自己有受用還不敢肯定，第二個階段，他敢肯定了。他覺得這個時候拿到的是真東西了！因爲心和物他不再否定。諸位，你聽一聽，是否感覺到剛才有不一樣的？怎麼會轉到心和物都不妨礙了呀！剛才還告訴你：一切心、一切妄想、一切概念都是無常的，物質都是虛幻緣起的，當下都是空的，現在怎麼不叫你空了？這個話，我從前講到後有沒有矛盾啊？(有人答：在理論上是沒有矛盾的，在現實當中有矛盾)在當下，諸位試試看，當它轉到現實當中的時候，轉到物和心上妙用的時候，他覺得真是酣暢淋漓！所以他脫口而出，說：南泉這個老賊，他的這點手眼，我早把你看透了！你逃也逃不了了，所謂“明鏡當臺難作弊”啊！有這個通天通地的眼睛啊！
這時候，他來見鐵關禅師。禅師問他：“再繼續提不是心不是佛不是物，是個什麼啊？”這裏禅師再問他，不是問他有沒有破本參。諸位要知道，因爲禅師前面已經告訴他：你已經入門了，向上一提你還差得遠。到這個份上，他告訴你，你現在來，我要勘驗你向上一提有沒提到位？有沒有真正明白，佛性在你根塵當中到底怎麼起無邊妙用？他要在這個上面提你。所以他直接就問：不是心不是物不是佛，這是什麼啊？
逆川禅師回答的很巧妙：“地上磚鋪，屋上瓦覆。”磚鋪在地上，瓦蓋在房頂上，信口拈來啊！諸位瞪著眼睛，呼吸著這個空氣，聽著電風扇的聲音，這一切非常現成。在這個現成當中你看看，從“不是心不是物不是佛”這個一問出來，就前面這個破本參過程，他要把你身心全部否定掉的！不要以爲他師父問不是心不是物不是佛是隨便問！這叁個“不”一出來，就把你在娑婆世界六根六塵立腳的腳跟全部斬斷掉了！你沒有地方立錐了。諸位問問自己看：在哪裏立足啊？不是物，你非說出一個物來，不是違背我所問嗎？所以如果用意識去計較：不是心不是物不是佛，這是啥東西啊？再參究也是不知道祖師問你什麼。
所以他在問你“不是心不是佛不是物”的時候，逆川禅師就告訴你：很簡單，我現在已經不同往日了。往日只是大地平沈，虛空粉碎，我現在的大地不平沈了、虛空也不粉碎了。諸位，原來是“無我無人無世界”，現在是“有花有月有樓臺”了！萬象影現中，一派生機！所以在這個上面呢，他回答的很自如，非常生活化的。到了這個時候，還有什麼南泉不南泉呢？
他師父再問：南泉在什麼地方呢？這一問，諸位要知道，考查他兩點：一點是考查你剛才說的“地上磚鋪，屋上瓦覆”，這麼一個直接對境是不是站得住腳？你是聽來的，還是自己證得的，還是自己在走路吃飯當中拈來的，隨時就可以用？勘驗一下，看你腳跟硬不硬
就象馬祖道一禅師當時說“即心即佛”，大梅法常祖師，一聽很高興：即心即佛，我們這顆心就是佛。好了，他就跑到深中打座去，結茅蓬閉關。幾十年以後，馬祖道一派人去勘驗他，看看他怎麼樣？法常祖師問：“馬祖現在好不好啊？”來人答：“馬祖倒是很好，就是他的佛法變了。以前是即心即佛，現在是非心非佛了！”大梅祖師罵了一句：“這個老漢淆惑人心！管他非心非佛，我還是即心即佛！”你看，他的腳跟非常斬釘截鐵，毫不動搖，不會被人一說就隨風轉了。所以他問南泉還在什麼處啊，一方面是看他腳跟有沒有硬。
第二點呢，是看他有沒有真正看到南泉的落腳點？是不是還看到一個法，在這裏執著，還有個東西可看能看的在這裏。因爲修道的人很多就怕的是意會啊！人家說“只可意會，不可言傳”，實際上最怕的是意會，用第六意識理解過來的，這個是最可怕的。所以要考察他是不是聽來的，問他南泉在什麼處？同時也是咄咄逼人啊！你看到了南泉在什麼地方？你趕緊給我一把抓來！
然後逆川禅師回答得也很巧妙：鹞子過新羅。這是宋朝以後的禅法，機關公案都是這樣的。鹞子是一種鳥，我們後來都把它當作是風筝，放風筝飛過新羅。這一個“過”字，諸位要看仔細，是鹞子，是新羅，都不要緊，問題是一個“過”字，早就過去了。我已經合盤托出，已經給你說了，剛才說的那個“地上磚鋪，屋上瓦覆”，就是南泉的落腳點，我已經告訴你了，你還在這裏追什麼？他是回答老和尚的這麼一種勘驗。
那老和尚呢，抓住一把：錯！給他迎頭一棒！古人說：師不必賢于弟子，弟子不必不如師，當仁不讓啊！你要有這種氣魄：不管師父說我錯，十方諸佛說我錯，我也要站定腳跟！不是師父鐵關法樞禅師說我錯，我馬上就腿軟了。諸位，如果你修行有點受用的時候，有時候師父勘驗你，用的方法可能不一樣。有時是肯定你，故意露個馬腳，讓你沾沾自喜，你一得意，完蛋了，上鈎了！有時候可能是否定你，其實正是要肯定你！正在否定你的時候，你又後悔了，退回來了，一下子腿軟了，問師父：什麼才是對的？完了，你沒有上路。所以禅宗的這個機鋒，它是當機立斷。看你能不能在這裏當下起妙用？
他這一個“錯”字出來啊，逆川禅師果真厲害，也再來一個“錯”。你說錯，我也說錯！兩個人渾身落草，反正半斤八兩，你要拖我下水，你也別想站在岸上！兩個人啊，就一起眉毛落地。在這個難解難分的時候，機鋒迅利，一般的人如果沒有證到這裏，可能腦子裏一直在轉了：哎呀！這怎麼辦哪？
我錯他也錯!鐵關禅師他早是高手，于是再來兩個“錯錯”！頭上安頭。這個頭上安頭，語帶雙關。一個意思是，咱們兩個彼此彼此，你也錯，我也錯，說可以了，你這個樣子差不多，見地已經沒有什麼問題；另外一個意思呢，是掃除腳印。兩個高人對面相逢，“路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩”，遇到會舞劍的人，你把寶劍呈上去，他會管用；如果不是詩人你就不要與他對詩了。所以兩個人到這個份上，最後要把腳印掃掉，所以“錯錯”是掃除前面腳印。這一切的機鋒對語，真修行人，直心道場，該吃飯吃飯，該穿衣穿衣，該回方丈休息就回去休息，幹嘛在這裏羅哩八嗦的，來來去去啊！
所以，掃除腳印以後呢，你看逆川禅師能夠深體鐵關法師的寓意，馬上非常威儀的給他頂禮一拜。用這個動作說明：該幹什麼就幹什麼，師父我還是要頂禮您的！回到現實再也沒話說了。
但即便如此，鐵關禅師還有最後叁個字：“未然也”！
諸位看到這個公案沒有？逆川禅師這麼一禮拜啊，好象已經金印到手，皇帝的寶座已經登上去了。這一登寶座不得了，禅師又給他個下馬威。所以修行人在證得圓教的七地菩薩的時候，他自己就很得意了，覺得世間的煩惱無明都已經破除了，我現在成佛了，馬上就想宣布：我現在已經證道要成佛了！結果佛馬上出現，告訴他：不行！你還得參加學習，要跟佛學習。爲什麼要跟佛學？你過去曾經發願要度衆生的，你現在衆生還沒度，所以你還不圓滿。菩薩說：好好好！我還要學習！只要他發一個要學習的心，不執著成佛的這個念頭，他馬上進入第八不動地。不動地的菩薩，開始把他過去世的菩提心願，全部拿出來實踐。
那麼鐵關禅師最後這一招啊，實際上印證的是什麼呢？就是你(逆川禅師)的禅法已經重關透過。就是破本參明白真心，破重關徹見佛性。佛性是見到了，但是在作用上啊，還沒有圓滿成佛。所以諸位，修行很難啊！見到證到佛性以後，叁大阿僧祗劫才過了一大。第二大是真正是悟後起修，破除無明，四十一品無明在破的過程中，要經第二大阿僧祗劫。第叁大就是等覺菩薩，還要修重玄叁昧，進入九法界衆生的世界裏面，對每個衆生的心行動念都要洞察如掌上圓珠，要清清楚楚。到這個份上，才算真正成就妙覺極果。
所以鐵關禅師對他的期望啊，非常之高。所以最後這個“未然也”，這個“然”字就是“如來”。然也，就這樣。就是還沒有到達如如不動、妙用恒沙之境地，但對比我們這些沒有見性的人，他已經非常的自如了。所以如果按這個境界去看呢，逆川禅師是登地的菩薩，但還沒有到第八地。能見到這個佛性，能把整個佛法的精髓，在師和弟子之間對答如流，沒有露出什麼敗下風來，已經是個大菩薩了！所以看到公案裏的“未然也”，不要小看，以爲：哦，還不是這樣子…
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