..续本文上一页他脑袋里面一个妄想都没有，他这一想，老人说的一念不生，了了分明跟这个境界多像。这个无想定的人，他也是脑袋非常清楚停在那里了，没有想，但是非常清楚。
以上这七种境界都是属于定境出现的境界，在定境里面由于凡夫众生不了解开悟是一个定慧等持的，是由一种无漏慧见到诸法实相的这样一个状态，就是见到了我们的本来面目了，那叫开悟。而这七种定境虽然在文字描述上跟开悟的境界非常接近、非常相似，但是它都有一个用来区别的共同特点，什么特点呢？就是这个我执根本没有破，只是把一个在生灭、贪嗔痴、恶欲、烦恼当中的这种心态转化、升华为一个不受贪嗔痴、烦恼、五欲六尘干扰的一种更崇高的人间的一个自我。他在定中，冥冥之中会感觉到：我现在怎么样了、现在非常清楚不受动摇了、我现在可以专注、我现在空掉了、我现在遍一切了、我现在无所得了、我现在非想非非想了、我现在什么都不要想就都很清楚了。你看他整个唯一的缺点，唯一的让他误入歧途的那个关卡就是在于那个“我”还在，他感觉就是有一个我，这个我没有舍弃掉。诸位看看自己，对照自己的生活，也对照自己用功的过程，也对照你身边的人，如果定境里面出现了这些境界，我们不要把这种定境或者非常清净的觉受误以为是开悟的境界，然后就自以为是，这样很容易会出现问题，所以大家要谨记这七种定境当中出现的歧途。
那么还有三种是慧解上出现的歧途。慧解主要是着重在慧上的用功，就像我们大家修禅法，修禅宗的时候，由于我们用功的方法得当，我们在对佛法的理解上也会随着用功的过程而越来越深入。
在慧解上会出现的第一个问题，就是属于第七识意根的境界。什么是第七识意根？就是念头。我们大家在用功的时候，由于你理解了这些法和道理，然后你就用功，把第六意识的妄想放下了，放下妄想以后没有妄想了，此时你的脑子里面即非常微细地清楚自己妄想已经放下了，就如同老人告诉我们的，一念不生，了了分明，一把擒来就是汝等本来面目。那么老人给我们讲的这句话一点也没错，因为老人是站在过来人的角度去讲这个话的，他看见了一念不生，了了分明的这个就是心性的妙用，可以保任，保护一念不生，然后任其了了分明，自在无碍，确确实实在每一个念头里面都蕴含了我们无量无边的妙用。可是对我们刚修行的人来说，这正是一个下手处，正是一个回家的必经之地，也就是我们回家的家门口，大家要记住这点，这是家门口却不是家里面。曾经有个人听到我这样讲以后，他产生过怀疑，他问我说：“师父，元音老人告诉我们一念不生，了了分明一把抓来就是我们的心性，而你老人家说，一念不生，了了分明是我们的生死根本，意根境界，这个话怎么讲？为什么你们两个讲的是同样的词，却是不一样的境界呢？”他还用了个比喻，他说比如在沙漠之中，我们大家正是非常的饥渴交迫，非常艰难地在苦海当中跋涉，突然遇到一位老者，他正好碰到了我们，非常慈悲地告诉我们说：“你看，那个地方不远处，在你可以看得见的那个地方就是一个绿洲。”于是我们大家都非常的有信心，赶紧往绿洲跑过去，当往绿洲跑过去的时候，突然有一个年轻人跑过来跟我说：“那个地方不是绿洲，绿洲还要从那里再打破掉。”于是心里就茫然了，因为老人说的这个地方是绿洲，我就跑过去了，这个年轻人却说这里不是绿洲，而他又是老人的弟子，我不知道该怎么办了？在座的诸位是不是也有这个问题。后来我回答他，我说老人非常慈悲，我们用另外一个比喻就可以说明这个问题。老人好像是回到了自己家里，回到家以后他就看到家是这么好、这么安全，于是就想到我们这些还在外面的孩子，还没有回家，他在家里就喊：你们回来啊！快回来！可是他在家里面喊，我们大家一个也听不到，我们实在流浪得太远了，根本就不知道老人在家里喊的这些话。所以老人非常慈悲，就跑到门口，在家门口大喊：你们过来，这是我们的家，不要再去流浪了！他喊完以后，我们大家就听老人的话，赶紧去找老人站在喊的这个地方，也就是在一念不生，了了分明这里。我们天天用功就在这里用，那么大家跑到这里了以后就站在门口，于是有很多人就说：老人说了，这就是我们的家，我们就在这里吧！大家都站在门口，都站在那里不进去了，以为这就是了。然后有一个年轻人起来说：不对，这里还不是家，我们应该把这个门破开，这里不是我们的家，我们要把这个门破开才能进我们的家。那么大家这么一听，有些人有疑惑了，为什么呢？因为刚才老人就站在这里讲的，说这里是我们的家，那你这个年轻人为什么说这里不是我们的家呢？而且抬起头来一看，这个门上面还标着五个字即“这是我的家”。但是这个字是标在门上的，而不是家里面的，所以一切语言文字都是生灭法，大家要记住。禅宗心行为什么是教外别传，不立文字呢？就是因为要心行得灭，言亡虑绝。如果你抓住这个一念不生，了了分明，这个字、这个境界，以为这就是，那绝对不是禅宗的境界，更不是老人要告诉我们的境界。所以我们在看到一念不生，了了分明，达到这种境界的时候，你有足够的智慧能够认识到自己一念不生、了了分明，但是你抓住这个以为是自己的佛性，这就是误入歧途了。同胞们，大家要记住，一定要在这里把功夫用成片，然后把这个门破进去，也就是把一念不生、了了分明再扫地出门。那么听完这个话以后，有些人在那里怀疑、疑惑，老人说这就是我们的家，你说不是，那我该怎么办？有些人一听，觉得这话说得不对，那既然这里不是我们的家，我们就走吧。他一听马上就跑掉了，连一念不生，了了分明这里也不要了，又去流浪生死去了，还不如念一句佛；另外还有一些人对这两个人都有信心的，知道老人说一念不生，了了分明就是家，他就不忍心离开这个地方。那么知道了这个年轻人说要破门而入才能回家，所以他把这个门也破掉了，然后门上面写的这个字，他就看得非常清楚了，要把这个文字抛在脑后，自己才能够真正地登堂入室。所以，一念不生，了了分明这个地方，既是我们用功、修行下手处，回家的大门口，同时也容易成为我们悟道的歧途。大家要记住，既知是用功下手处，所以是绝对不能舍离的地方，但同时也是我们悟道的歧途，你抓住这个，以为这个就是，那真是误入歧途了，你会害很多人，会产生错误的邪见。因为大家自己可以感受得到当你一念不生，了了分明的时候，在你的内心深处还感觉到：我现在一念不生，了了分明了。那个“我”还是没有破，所以必须把一念不生，了了分明，见闻觉知全部扫除尽，然后你才破门而入，入门了以后你才生起无边的妙用。此时你再回到这个地方，一念不生，了了分明或者就是念念不停也是了了分明，根本就没有关系了，因为证体了以后生起的是无边妙用。这就是慧解当中的第一个误入歧途的地方。
慧解当中的第二个误入歧途的地方就是第六意识。就是很多有知识、有学问的这些人，他连一念不生的境界都没有能体会到，也不一定能够到达这个家门口，他唯独是以自己脑子聪明，把这些文字的游戏玩得非常转，把话说得非常圆，他就是不停地听、不停地看，然后把这些看来的、听来的在脑子里进行加工改造，之后就成为一套可以说得通的所谓哲学思想。他把这个哲学思想看成是佛法的哲学，然后他的内心就觉得：我明白了，开悟不就是这样子的嘛。那该吃就吃，该玩就玩，就像那些学者说的，六祖大师是无修、无证法门。禅宗是无修、无证，就是不需要修行，不需要证悟，就是当下的吃饭、穿衣，吃喝拉撒这就是佛法了。他在文字上执著了这个以后，脑子里面又确定地认为我们凡夫众生在这里吃喝拉撒的这就是佛法，你说冤枉不冤枉。这就好比是一个画家，非常聪明，听到院子里面有人告诉他，天是蓝的，于是他躺在房间里面，在天花板上面也画一个蓝色的天；蓝天上有一些云，他也画一些云；蓝天上有一个月亮是白的，他也画一个月亮是白的；月亮是圆的，他也画一个月亮是圆的；月亮旁边有星星，他也画星星。在外面描述蓝天的那个人，是完全看到了蓝天来描述的，而这个听话的人，他没有看到蓝天，他根据描述在天花板上也画了个蓝天。如果在这个时候他跟别人说，蓝天是什么样的，有月亮、有什么，这话也没有错。因为我们读佛经就知道，所有的人只要你讲出来的话是圣言量，是佛菩萨曾经讲过的，那么这个话肯定不会错。唯独他如果以为，这个天花板上所画的这个就是蓝天了，那么他就完全错掉了。他如果只是讲，他不会错，但他要是以为这就是了，那就完全错掉了，那么第二种慧解上错误的人，就是脑子里面把听来的法安立一个概念。比如听到一念不生，了了分明这句话，他脑子就想，一念不生是什么样的、了了分明应该是什么样的。把他所理解的东西就以为是开悟悟到的这个东西，认为这就是了。他就是把脑子里勾画出来的这些概念、这些名词、名相组织在一起，然后语言也能够非常流畅地表达，于是他就把这个当作自己修行开悟的境界了，当作是自己的佛性、真心了，也就是把天花板当蓝天，你说他冤枉不冤枉。这就是慧解上误入歧途的第二种境界，听来的以为是自己看到的。
第三种歧途就是属于顽空，这顽空既是慧又是定。慧就是一听说诸法毕竟空，一切法不可得，他脑子里面想想：都不可得，好，那我把这一切都舍掉了，就都不可得了。他以为完全舍弃清净了，其实是第六意识在告诉自己这一切都舍掉了。当觉得一切都舍掉的时候，他心里也会觉得很自在，因为此时脑子里面没有东西可以牵挂了，然后他就以为这个自在就是见性的境界，其实只是第六意识强加给自己说：这一切都空掉了。所以这个空就是死水不藏龙，它不是佛性当中讲的缘起性空的空，而是通过第六意识的理解以后，…
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