永嘉大师的天台禅法(三)
四、《证道歌》的圆教思想
有人认为这部著作并非永嘉大师所著，如胡适、月溪、李耕云、陈盛港、聂清等人之说，然其证据仍是站不住脚的，徐文明在《永嘉证道歌与二十八祖说的缘起》一文已经予以澄正[23]，此处不多做讨论。仅根据《证道歌》的思想内容来看，本书也是与永嘉大师“台禅结合”之禅法极为一致的，除了曾经深入学习天台教观，又能在六祖门下占有重要地位的永嘉大师之外，似无旁人能够这般融合圆教思想于圆顿禅法之中，不留痕迹而挥洒自如地表述了圆妙无比的“顿觉了、如来禅”，更能如此透彻地解说顿教禅法。思想总是积累起来的，所以，我们在研究大师的天台禅法时，也必须深入研讨《证道歌》中的天台圆教思想。
客观而言，永嘉大师从《维摩经》悟明心地之后，得益于南宗禅法更多，所以他的后期思想是由教下转入宗门更为突出。从总体情况看，《证道歌》是一部极重南宗顿悟禅法的著作，但在语言表述上又难免露出了天台圆教思想之端倪，这正是永嘉大师心中具备天台教法的表现。我们这里就拣择一些明显是天台思想的内容来分析，与大家分享。
1、“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。”[24]
这是《证道歌》的首个偈颂，亦即开山第一斧，统贯整个《证道歌》的精神脉搏，两个“不”字和两个“即”字，就揭示了大乘佛法的甚深微妙之奥义，同时也道出了天台圆教思想的根本义趣，并且能够在这个句子中点示出天台圆教的特色“即”，和用功下手之关要“不除妄想”，这不得不说大师实为精通天台教观的大家。
首先，从“不除妄想”的用功下手处看，这在中国大乘八宗里面，也只有天台的用功下手处永异诸宗，因为其它各宗都要去除妄念的迷执，然后方显自性本体之妙用，如净土宗要“少说一句话，多念一句佛。打得妄想死，许汝法身活。”禅宗则要“前念迷即是凡夫，后年觉即是佛。”《坛经》云：
善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。[25]
又云：“若言着净，人性本净。由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。”[26]其余诸宗莫不皆然，唯独天台教法的用心处是在“现前一念阴妄之心”，这一念阴妄之心正是大师所谓的“妄想”。妄心不须除，为什么呢？因为这一念妄心，就具足百界千如三千妙法，如智者大师《摩诃止观》说：
第一观阴入界境者，谓五阴、十二入、十八界也。……[27]
然界内外一切阴入，皆由心起。佛告比丘：“一法摄一切法，所谓心是。”《论》云：“一切世间中，但有名与色。若欲如实观，但当观名色。”心是惑本，其义如是。若欲观察，须伐其根，如炙病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者，心是也。[28]
因此，智者大师特别强调这现前一念的妄想心就是十乘观法的核心，也是上根之人于一念间即可契入诸法实相的圆顿妙观，因为这一念妄心，并不是仅仅局限在妄想里面而已，它更具有无量无边的微妙内涵，所以智者大师又指出了：
夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。[29]
如何观这一念妄心呢？据十乘观法的第一观不思议境来看，就吾人现前的一念，观即空、即假、即中。修行之前，必须先定所观之境。然万法皆具三千三谛，互相融摄，而无迷悟因果之别。一一皆具不可思议的妙谛，故皆可作为所观之境。今由于万法唯心，特以现前的一念妄心作为所观之境。妙境是诸法之本，妙观是诸行之源。上根之人修此一法，自可具十境十观，登初住真因之位。
这样一来，现前一念妄想之心就不需要断除，即相而真，即烦恼是菩提，即生死是涅槃。这是圆教思想在具体修行上的落实，并不是理论逻辑上的空谈了。只有真正契入这种观法，才算是走上了“观不思议境”的观行道路，而就在这条道路上，无明即是实性，幻身即是法身，一气贯通，浑然天成了。所以接下去就点明了用功契入之后的如实境界。
其次，从“即”的角度上看，天台圆教思想的特色就在于“即”和“具”字，“具”字是从当体本具而言，“即”字则是心佛众生一切万法全体相即，无论是一念三千的圆融相即，还是三谛三观的如伊三点，都是举一即一切，举一切即一。智者大师立“六即论”而深显当体即佛的圆义，认为一切存在本来具足三千诸法，由体而言，佛与众生毕竟平等，无有丝毫之差别；然由修行阶位而言，佛与众生亦有差异之处；故立“六即”之说，强调即而常六、六而常即的圆融理论。到了宋代四明知礼尊者，更是把这“即”字突显出来，如他在《十不二门指要钞》卷上指出：
今家明即，永异诸师，以非二物相合，及非背面相翻，直须当体全是，方名为即。何者？烦恼生死即是修恶，全体即是性恶法门故，不须断除及翻转也。诸家不明性恶，遂须翻恶为善，断恶证善，故极顿者仍云：本无恶元是善，既不能全恶是恶故，皆即义不成。[30]
这三种“即”当中，只有第三种才能够完全显示出天台圆教的思想境界，而永嘉大师的一个“即”字，正好符合这种思想的诠释，可谓天衣无缝。
到了南宋时期，可观大师又提出了更为明确的界定，强调“具”和“即”是同义异语，因一法对诸法，本有的体德是“具”，在二法相对时，表示两者之体同为“即”而已。[31]
更为重要的是，这里一句“无明实性即佛性”的“无明即佛性”之说，简直就是纯粹的天台观点。正如智者大师《摩诃止观》卷二(下)说：
《无行经》云：“贪欲即是道，恚痴亦如是。如是三法中，具一切佛法。若人离贪欲，而更求菩提。譬如天与地。贪欲即菩提。”《净名》云：“行于非道，通达佛道。一切众生，即菩提相，不可复得，即涅槃相，不可复灭。为增上慢说离淫怒痴名为解脱，无增上慢者说淫怒痴性即是解脱。一切尘劳是如来种。”[32]
不断烦恼起诸明脱，就是圆教不修而修、不断而断的法门，因此上述“无明实性即佛性”和“幻身空身即法身”两句，也正是天台思想的重要内容。
2、“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”[33]
这也是《证道歌》中的名句，特别是“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”二句，常为学人口头禅。不过，我们这里检索其中关于天台思想的时候，就着重在“实相”与“如来禅”上，因为天台思想实际上也就是《法华经》的实相论，在这个实相论的基础上才可以看出天台思想的圆熟周备，而在如来禅的传承中才可以分晓天台行法的源远流长。
首先，前一个颂文的意思是说：证悟诸法实相者，便没有了人我执和法我执的存在，就在证入实相的一刹那间，当下即可灭却阿鼻地狱的所有罪业；如果这不是实话，而是用妄语来欺诳迷惑众生的话，那就会遭到拔舌地狱那样的痛苦无量尘沙劫。前面半个颂文有两层含义：一是“证实相，无人法”，表明证得实相的时候，就没有了人法二执；二是“证实相无人法，刹那灭却阿鼻业”，这表明了实相忏罪的思想见地。
关于前者“证实相，无人法”的见解，在天台宗的思想里面，实相就是指中道实相，也就是佛性，要想证得佛性，就要破除无明。而在圆教看来，见思、尘沙、无明等惑，都是不除而除、不断而断的。然就去惑这个角度而言，则有人我执与法我执可破，有见思惑就有人我执，有无明惑就有法我执，二执俱破之际，正是二惑消灭之时，其破惑情况，正如《天台四教仪》说：
然圆人本期不断见思、尘沙，意在入住，断无明见佛性。然譬如冶铁，粗垢先去，非本所期，意在成器，器未成时，自然先落，虽见先去，其人无一念欣心，所以者何？未遂所期故。圆教行人，亦复如是，虽非本所望，自然先落。[34]
这就明显指出了圆教行人的唯一目标就是“断无明、见佛性”，至于见思尘沙等惑业，在大开圆解的时候，早就不放在眼里了，正因为发自内心的向道之心，而任运地断掉了见思惑和尘沙惑，这是值得我们倍加注意的地方。如湛然大师《止观辅行》卷六上也说：从最初圆解妙法以来，就能够三谛圆修，与次第修证的意义永远也不相关。这是讲圆教行人的粗重见思惑是任运断除的，断除的惑业与次第修证而断除的则是相同的。[35]又在卷七下说：五品位就已经能够圆伏五住烦恼，哪里会到了这个位次还特别来断除见思惑呢？只是因为在圆教修行的过程中，对于粗重的见思惑就会自然而然地首先断除，犹如冶铁一样，铁上的粗垢自然就会首先脱落。[36]
宋朝知礼大师的《别行玄记》卷下则说：圆教修行譬如冶铁制作铁器，别教修行比喻为烧金而制作金器。冶就是指镕铸，经过了淳朴顿融的程序，任其自然地运转着，粗垢自然首先脱落。烧就是指锻炼，物体本身还是过于坚韧，特别需要把粗尘首先除去，然后才能够进行融金的工序，再去除微细的尘垢。圆教的观行就是顿穷法界，无意首先观察二谛之理，见思二惑就是任其自然地首先脱落。别教的观行就是次第而显示中道，必须有意首先观察二谛之理，所以使见思二惑首先断除。[37]
这样在圆教的修行上，就是见思二惑任运而断，直到断除无明而证佛性之时，正是“证实相，无人法”之际。由此可见，永嘉大师对于圆教的破惑情况相当明确，这是精通教理的功夫，并非笼统颟顸之语。
关于后者“证实相无人法，刹那灭却阿鼻业”的主张，虽然也是大乘佛法心性论的相通论调，但以“…
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