..续本文上一页实相”与“灭罪”相提并论的，却也是天台宗的一种忏罪思想。我们都知道天台宗到了宋朝开始，特别主张忏法的修行，而在所有的忏法当中，需要通过观察实相来消灭罪业的，却是普遍共同的最高精神核心了。究其根本，这种思想还是出自于天台智者大师的著作中，在大师所著的《法华三昧忏仪》说：
云何明正观？如菩萨法，不断结使，不住使海。观一切法空如实相，是名正观。……尔时，行者尚不见心是生死，岂见心是涅槃！既不得所观，亦不存能观，不取不舍，不倚不着，一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然，言语道断，不可宣说。虽不得心非心相，而了了通达一切心非心法，一切皆如幻化，是名观心无心、法不住法，诸法解脱灭谛寂静。作是忏悔名大忏悔，名庄严忏悔。名无罪相忏悔。……如是观时，能破一切生死颠倒，三毒妄想，极重恶业。[38]
这是智者大师根据法华三部经之一的《观普贤菩萨行法经》之思想而来的，如该经云：
若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。[39]
这种证悟实相而忏罪的方法，也是天台五品位当中初品修习五悔的“忏悔法”，不但有祖师大德的垂示，而且有佛经作为依据，所以永嘉大师接下去以非常肯定的语气说：“若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。”此种掷地有声、坦然无畏的说法，足见其宗教俱通之风范！
其次，后一个颂文的意思是说：顿时觉悟了诸法实相，这就是如来禅的核心所在，契入如来禅的诸法实相之时，六度万行一切佛法都在当体圆满具足无缺；只可惜在迷惑颠倒的无明大梦之众生，还以为明明是有六趣的情景，但在觉悟诸法实相的如来禅之后，就会了然明白这大千世界原是“本来无一物”的。这里需要在意的是“顿”和“如来禅”几个字，这几个字就足以证明这部证道歌并不纯粹是南宗的顿悟禅，因为南宗虽然也讲顿悟，但是属于祖师禅，也不标榜自己为如来禅。而永嘉大师这里却明明白白地标其禅法为“如来禅”，这是他禅教合一，也即是“台禅融合”思想的最好写照。
一般而言，如来禅是指如来所行之禅，或由如来直传之禅。如《楞伽经》卷二说：
有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。……云何如来禅？谓入如来地，行自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。[40]
据此可知，《楞伽经》是将入如来地，行自觉圣智之相的三种乐住，且成办救渡一切众生之事业，称为如来禅。这与《证道歌》中“顿觉了如来禅，六度万行体中圆(亦即如来禅就具备了救度一切众生之事业)。”的思想泯然吻合。荷泽宗的圭峰宗密在《禅源诸诠集都序》卷一列举外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅等五种禅，且称最上乘禅为“如来清净禅”。宗密还认为：“如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧，达摩门下展转相传者，是此禅也。”[41]并且说天台三谛三观之禅观法门，也只是前面的几种禅观，并非如来禅。[42]
然而，宗密所说之禅，被认为徒有理论，缺乏实际体验。因此，仰山慧寂乃于如来禅之外别立“祖师禅”。如《景德传灯录》〈仰山慧寂章〉记载：“师曰：汝只得如来禅，未得祖师禅。”[43]而日僧贞舜在《七帖见闻》卷一中，将禅法分为三种根机，谓上、中二根名祖师禅，即达磨所行心印。下根名如来禅，例如天台依经立行。显然他是将禅宗之禅称为祖师禅，天台之禅称为如来禅，且言下之意是祖师禅优于如来禅，这是禅宗内部将“依据经教而修习的禅法”看成是如来禅。
对此，古德之中，亦有人以为如来禅之外，别无祖师禅。前引《景德传灯录》〈仰山慧寂章〉之细注说：“玄觉云：且道，如来禅与祖师禅分不分？长庆棱云：一时坐却。”《从容录》第三十六则说：“和尚近日尊位如何？是他不说如来禅、祖师禅，只道个日面佛、月面佛。”[44]此即认为关于如来禅、祖师禅异同之论述，在禅修证悟面前，乃属无益之闲葛藤，故不许议论分别。
实际上，天台禅法包含了“以如来禅为脉络的止观法门”和“以实相论为依据的修证方法”，其中之圆教思想，就是以诸法实相作为证悟的根本依据，只要契入诸法实相，便可“从初发心，便成正觉。”即圆教初“发心住”的菩萨，就可以百佛世界示现成佛，当下全体具足六度万行。如《天台四教仪》说：
《华严经》云：“初发心时，便成正觉，所有慧身，不由他悟。清净妙法身，湛然应一切”。解曰：初发心者，初住名也。便成正觉者，成八相佛也，是分证果，即此教真因。[45]
这就是指依据经典而发明心地的菩萨，能够破除一分无明，真正契入一分中道实相，即可示现八相成道，度一切众生。《妙宗钞》也说：“今初住所发三法，皆性具故，发则俱发。从智证法，从法起应，即非一时，三身顿得，故非前后。不纵不横，复见于此，从始圆修一心三观，今圆三智一心中得，即以此智，证得法身，智性即色，三一体融，名妙色身。此身湛寂，如鉴无情，形对像生，山毫靡间，名应一切。三身三德，体离纵横。”[46]这就是“顿觉了如来禅，六度万行体中圆”的修证境界，圆顿妙法重在觉悟，不在禅定功夫，所以“三身顿得，非前非后”即是天台圆教的观法。
(未完待续)
———————————————
[23] 见《中国禅学》第一卷，第127页——138页，中华书局，2002年6月，北京。
[24] 见《大正藏》卷四十八，第395页下。
[25] 见《大正藏》卷四十八，第353页上。
[26] 见《大正藏》卷四十八，第353页中。
[27] 见《大正藏》卷四十六，第51页下。
[28] 见《大正藏》卷四十六，第52页上——中。
[29] 见《大正藏》卷四十六，第54页上。
[30] 见《大正藏》卷四十六，第707页上——中。
[31] 参见慧岳法师《天台教学史》，第302页，中华佛教文献编辑社印行。
[32] 见《大正藏》卷四十六，第18页上——下。
[33] 见《大正藏》卷四十八，第395页下。
[34] 见《频伽大藏经》第二○册，第128页。
[35] 见《大正藏》卷四十六，第333页下。
[36] 见《大正藏》卷四十六，第385页上。
[37] 见《大正藏》卷三十四，第910页下——911页上。
[38] 见《大正藏》卷四十六，第954页上——中。
[39] 见《大正藏》卷九，第393页中。
[40] 见《大正藏》卷十六，第492页上。
[41] 见《大正藏》卷四十八，第399页中。
[42] 见《大正藏》卷四十八，第399页中。
[43] 见《景德传灯录》卷十一，第187页，成都古籍书店，2000年1月第一版。
[44] 见《大正藏》卷四十八，第251页下。
[45] 见《频伽大藏经》第二○册，第130页。
[46] 参见《大正藏》卷三十七，第204页上。
《永嘉大师的天台禅法 三》全文阅读结束。