..續本文上一頁實相”與“滅罪”相提並論的，卻也是天臺宗的一種忏罪思想。我們都知道天臺宗到了宋朝開始，特別主張忏法的修行，而在所有的忏法當中，需要通過觀察實相來消滅罪業的，卻是普遍共同的最高精神核心了。究其根本，這種思想還是出自于天臺智者大師的著作中，在大師所著的《法華叁昧忏儀》說：
雲何明正觀？如菩薩法，不斷結使，不住使海。觀一切法空如實相，是名正觀。……爾時，行者尚不見心是生死，豈見心是涅槃！既不得所觀，亦不存能觀，不取不舍，不倚不著，一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然，言語道斷，不可宣說。雖不得心非心相，而了了通達一切心非心法，一切皆如幻化，是名觀心無心、法不住法，諸法解脫滅谛寂靜。作是忏悔名大忏悔，名莊嚴忏悔。名無罪相忏悔。……如是觀時，能破一切生死顛倒，叁毒妄想，極重惡業。[38]
這是智者大師根據法華叁部經之一的《觀普賢菩薩行法經》之思想而來的，如該經雲：
若欲忏悔者，端坐念實相。衆罪如霜露，慧日能消除。[39]
這種證悟實相而忏罪的方法，也是天臺五品位當中初品修習五悔的“忏悔法”，不但有祖師大德的垂示，而且有佛經作爲依據，所以永嘉大師接下去以非常肯定的語氣說：“若將妄語诳衆生，自招拔舌塵沙劫。”此種擲地有聲、坦然無畏的說法，足見其宗教俱通之風範！
其次，後一個頌文的意思是說：頓時覺悟了諸法實相，這就是如來禅的核心所在，契入如來禅的諸法實相之時，六度萬行一切佛法都在當體圓滿具足無缺；只可惜在迷惑顛倒的無明大夢之衆生，還以爲明明是有六趣的情景，但在覺悟諸法實相的如來禅之後，就會了然明白這大千世界原是“本來無一物”的。這裏需要在意的是“頓”和“如來禅”幾個字，這幾個字就足以證明這部證道歌並不純粹是南宗的頓悟禅，因爲南宗雖然也講頓悟，但是屬于祖師禅，也不標榜自己爲如來禅。而永嘉大師這裏卻明明白白地標其禅法爲“如來禅”，這是他禅教合一，也即是“臺禅融合”思想的最好寫照。
一般而言，如來禅是指如來所行之禅，或由如來直傳之禅。如《楞伽經》卷二說：
有四種禅。雲何爲四？謂愚夫所行禅、觀察義禅、攀緣如禅、如來禅。……雲何如來禅？謂入如來地，行自覺聖智相叁種樂住，成辦衆生不思議事，是名如來禅。[40]
據此可知，《楞伽經》是將入如來地，行自覺聖智之相的叁種樂住，且成辦救渡一切衆生之事業，稱爲如來禅。這與《證道歌》中“頓覺了如來禅，六度萬行體中圓(亦即如來禅就具備了救度一切衆生之事業)。”的思想泯然吻合。荷澤宗的圭峰宗密在《禅源諸诠集都序》卷一列舉外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅等五種禅，且稱最上乘禅爲“如來清淨禅”。宗密還認爲：“如來清淨禅，亦名一行叁昧，亦名真如叁昧，此是一切叁昧根本，若能念念修習，自然漸得百千叁昧，達摩門下展轉相傳者，是此禅也。”[41]並且說天臺叁谛叁觀之禅觀法門，也只是前面的幾種禅觀，並非如來禅。[42]
然而，宗密所說之禅，被認爲徒有理論，缺乏實際體驗。因此，仰山慧寂乃于如來禅之外別立“祖師禅”。如《景德傳燈錄》〈仰山慧寂章〉記載：“師曰：汝只得如來禅，未得祖師禅。”[43]而日僧貞舜在《七帖見聞》卷一中，將禅法分爲叁種根機，謂上、中二根名祖師禅，即達磨所行心印。下根名如來禅，例如天臺依經立行。顯然他是將禅宗之禅稱爲祖師禅，天臺之禅稱爲如來禅，且言下之意是祖師禅優于如來禅，這是禅宗內部將“依據經教而修習的禅法”看成是如來禅。
對此，古德之中，亦有人以爲如來禅之外，別無祖師禅。前引《景德傳燈錄》〈仰山慧寂章〉之細注說：“玄覺雲：且道，如來禅與祖師禅分不分？長慶棱雲：一時坐卻。”《從容錄》第叁十六則說：“和尚近日尊位如何？是他不說如來禅、祖師禅，只道個日面佛、月面佛。”[44]此即認爲關于如來禅、祖師禅異同之論述，在禅修證悟面前，乃屬無益之閑葛藤，故不許議論分別。
實際上，天臺禅法包含了“以如來禅爲脈絡的止觀法門”和“以實相論爲依據的修證方法”，其中之圓教思想，就是以諸法實相作爲證悟的根本依據，只要契入諸法實相，便可“從初發心，便成正覺。”即圓教初“發心住”的菩薩，就可以百佛世界示現成佛，當下全體具足六度萬行。如《天臺四教儀》說：
《華嚴經》雲：“初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟。清淨妙法身，湛然應一切”。解曰：初發心者，初住名也。便成正覺者，成八相佛也，是分證果，即此教真因。[45]
這就是指依據經典而發明心地的菩薩，能夠破除一分無明，真正契入一分中道實相，即可示現八相成道，度一切衆生。《妙宗鈔》也說：“今初住所發叁法，皆性具故，發則俱發。從智證法，從法起應，即非一時，叁身頓得，故非前後。不縱不橫，複見于此，從始圓修一心叁觀，今圓叁智一心中得，即以此智，證得法身，智性即色，叁一體融，名妙色身。此身湛寂，如鑒無情，形對像生，山毫靡間，名應一切。叁身叁德，體離縱橫。”[46]這就是“頓覺了如來禅，六度萬行體中圓”的修證境界，圓頓妙法重在覺悟，不在禅定功夫，所以“叁身頓得，非前非後”即是天臺圓教的觀法。
(未完待續)
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[23] 見《中國禅學》第一卷，第127頁——138頁，中華書局，2002年6月，北京。
[24] 見《大正藏》卷四十八，第395頁下。
[25] 見《大正藏》卷四十八，第353頁上。
[26] 見《大正藏》卷四十八，第353頁中。
[27] 見《大正藏》卷四十六，第51頁下。
[28] 見《大正藏》卷四十六，第52頁上——中。
[29] 見《大正藏》卷四十六，第54頁上。
[30] 見《大正藏》卷四十六，第707頁上——中。
[31] 參見慧嶽法師《天臺教學史》，第302頁，中華佛教文獻編輯社印行。
[32] 見《大正藏》卷四十六，第18頁上——下。
[33] 見《大正藏》卷四十八，第395頁下。
[34] 見《頻伽大藏經》第二○冊，第128頁。
[35] 見《大正藏》卷四十六，第333頁下。
[36] 見《大正藏》卷四十六，第385頁上。
[37] 見《大正藏》卷叁十四，第910頁下——911頁上。
[38] 見《大正藏》卷四十六，第954頁上——中。
[39] 見《大正藏》卷九，第393頁中。
[40] 見《大正藏》卷十六，第492頁上。
[41] 見《大正藏》卷四十八，第399頁中。
[42] 見《大正藏》卷四十八，第399頁中。
[43] 見《景德傳燈錄》卷十一，第187頁，成都古籍書店，2000年1月第一版。
[44] 見《大正藏》卷四十八，第251頁下。
[45] 見《頻伽大藏經》第二○冊，第130頁。
[46] 參見《大正藏》卷叁十七，第204頁上。
《永嘉大師的天臺禅法 叁》全文閱讀結束。