第六章 抛弃五蕴入圣流
剥落五蕴的香蕉叶
通过五天的静坐，诸位这几天应该都非常努力。各自在心情上、在见地上都有所突破。头一天跟大家讲过，其实我们打七，只要五天就够了。你们够了没有？为什么讲五天够了呢？因为我们要掘地五尺。人家是挖地三尺，我们要掘地五尺。这五尺就是----
第一天，我们需要舍弃色蕴。对于一切物质的世界，从内心当中彻底放下。第二天，我们要对于受阴，就是一切苦、乐、涩的感受，要放下。第三天，把自己沉旧的想法、所有的观念全部舍弃。第四天，看到自己内心不停流动的念头，这个动态的行蕴，也要舍弃。第五天，就是把我们对人生世界的认识，这种识蕴，就是分别念，也通通要舍弃。
假如对于物质的、精神的色法世界、心法世界，全部从我们自以为是的执着当中连根拔掉，那就证得《心经》所说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。所以心经的核心要点，就在于“照见五蕴皆空”，从而显现出我们每一个众生本来具足的内在的真心。这是一条解脱道，明心的证体的路程。就好象剥这个香蕉树皮，看上去好大的一棵香蕉树，当每一张香蕉树叶剥下来之后，发现里面根本就没有所谓的香蕉树，它只是叶子，每一张叶子的梗，综合在一起，看上去象是一棵树。
我们这个人生，看上去有思想、有境界、有分别、有动摇、有色身、有生活，还有外在的世界，种种的现象，非常逼真；当你在静态下去观察，去一层一层地剥落我们无始劫来的执着，剥到最后，你就发现：诸法空无我。这就证得了禅宗所讲的本体，也就是打开我们的本来面目。
会痛的受与不会痛的想
如果连自己的五蕴都还没有看清楚，你不能分辨色法和心法的概念，也不了解觉受和思想的区别。坐在那里腿痛了，苦受开始。你还在那里想，这个很痛，怎么办？这个想的本身，它不会痛，它只会想。痛和想，这是两个概念。痛就是受蕴；想，就是想蕴。坐着舒服的时候，你觉得很舒服，舒服的感觉是受蕴；想到自己舒服，这是想蕴。我们的想蕴一直在颠倒，乱想；受蕴就受到了身体和思想的局限，从而产生苦、乐、得意、失意、高兴、难过的各种情绪。
所以每一种觉受产生，它的背后，都隐藏着它的想法。假如你想法没有了，你的痛苦也就没有了。所以受蕴比想蕴要更加粗，想蕴比受蕴要更加细。当我们在想一件事情，或者在分析一段道理的时候，想，它是指有具体的形象出现在脑子里，比如说你想到车，想到某个人，想到具体的某一件事情，无形当中，我们以为想的这个事情很真实，却忘记了想的背后隐藏着深深的变化。当你在想车的时候，可能下一个念头马上就挤进来，让你去想你的房子；当你想张三的时候，下一个念头就挤进来，让你去想李四。我们不知道想的背后蕴含着无常变化的这个行阴，以为我所想的都非常真实。每天都把自己想得好好的，要做什么；其实每一件事情，你想要做的，跟你真正做的，永远都没有吻合的时候。就象你中午想吃面条，但是你不知道你会吃多少根面条；你可能吃一碗也可能吃两碗；你可能这个面条用调羹打，也可能用筷子；如果没有调羹和筷子，也许用手也可以抓。这个面条吃的时候，会不会太冷、太热；是太咸呢还是太淡……根本无法知道。我们想到吃面条，然后你就去吃；吃的时候跟你所想的完全不一样，这已经有很深的变化。我们凡夫往往以为这就是我想要的。可是他的注意力马上又看到、又去想到另外一件事情。在吃饭的时候就想：我应该怎么去洗碗；我下一餐应该吃什么。如果太咸了，觉得我下一餐应该放淡一点……这个想法一旦实现在你的眼前，你的思想马上就变化到下一个境界，追求下一个目标。
追求到的都不是真正想要的
所以人生不停地设定目标，又不停地被自己的行阴所摧毁。这就好象沙漠上的糜鹿，它看到前面不远，太阳照在沙漠上发起的蒸汽，就好象是水一样，叫作阳焰，太阳的火焰照在沙漠上。我们在高速路上，也可以看到前面二三十米，路面上好象有水，前面那一辆车开过去，车的倒影你会看得清清楚楚；在直观上，那就是一堆水。因为沙漠里没有水喝，这个糜鹿口渴了，它就想要跑到前面有水的地方，喝到这口水。它就不停地跑。跑到前面，它以为看上去大概二三十米，就能喝到这口水；等它跑到前面，其实已经面目全非，什么水都没有。但它举目又看见还在前面的二三十米，还是那样的水，它还是继续往前跑。我们会说，这只糜鹿真是笨蛋，它为什么去追那些空花阳焰呢？为什么不停下来休息？总比口渴往前追求累死好啊。可是我们没有看见，糜鹿确实是笨蛋，但我们也不比糜鹿好到哪里去。从小到大，从老到死，我们每天去追求，以为追求到的那个就是我想要的；其实当你到了它的面前，你发现面目全非；你马上想要的是下一个目标，而不是它。因为我们被五阴覆盖住了，我们开不出智慧，就看见前面有目标，我们就想要。你不知道你想要的这个“想”，它是变化的。它今天想要前面二十米，可以到那里，有水喝；到了那里它发现还在前面二十米，我还要再往前跑，才能喝到。它的思想就随着环境的变化不停地追求、不停地追求。所以欲望驱使下的想法，永远没有满足的时候。
人的欲望每天在膨胀。在物质的世界，固然不可能满足；但即便在精神的世界，古今中外，无论是哲学家、艺术家、画家、文学家，哪一个在死亡的时候，他拍着胸脯说，我这一生过得非常满意？我很自豪地告诉自己，我的生命就很圆满？我看这些，包括李白，都在那里感叹，“自古圣贤皆寂寞”。
所以，思想的背后，蕴含着很深的行蕴。我们如果没有看到，我们所有的想法，其实都是动态的，都是变化的，昨天想这样，明天可能就不想这样；但这种变化不是无根的，它的根就在我们的认识上。我们能认识到这个世界，你只要对这个世界产生了认识，产生了定义，脑子里面就会有概念出现。这个定义，这个概念，就会使我们不停地动摇。所以，这个概念就是一个法尘。法尘，能伴随着法尘生起来的，是我们的意根。也就是说，法尘是怎么产生的，它紧紧伴随着我们的我执。假如无我，所有的文字概念全部消失，会展现完全超脱世间文字、语言、思维生命的本来面目。也就是佛法讲的，通过集中训练，能证得真如的本体。这真如的本体，才是我们不会动摇的、不会受生死变化、无常干扰的一个真相。那么我们大家打七，就是为了把这第七识的我执，从内心深处连根拔起。第七识也就是五蕴当中识蕴的内容，就是伴随着法尘，有一个我的概念。
所以五天下来，如果你没有按照每天舍弃一个蕴的这个功夫，那我们现在就把五蕴一起舍弃。只有把五蕴从我们的生命当中勘破了，那才是山重水复疑无路，柳暗花明又一村。你不能勘破身心世界，就会永远被无常的想法困扰。
定境与见地
但是，五蕴勘破以后，你要问，那是什么样的境界呢？语言文字到这里就非常的苍白无力。因为语言文字、动作表示，全部都是在思想可及的范围；而真如本体却要连你的思想的根都要拔掉，彻底清除我们生命中无始劫以来的所有的垃圾。你哪怕留一点点都不可以。五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚……所以在描述证得真如本体的境界的时候，我们这些语言文字很容易产生误会。凡是讲到空的，境界有很多种。以前给大家讲过证道路上的八种歧途。往往有很多人会把定境当作开悟，当作见地。
六祖大师说，我此法门，只论见性，不论禅定功夫。因为见到真如本性，才能破除生死。禅定功夫无论多深，不能了生死。除非因为你禅定的功夫而开发了无漏的智慧，完全是以无漏的智慧来了生死。平常我们的智慧是有漏的，就是有烦恼的。
解悟与见悟
知识丰富，可能因为知识太丰富而烦恼。像人的知识比畜生的知识可能要丰富一点，见到你，如果说你是乌龟王八蛋，你就不高兴了；但如果见到猪、见到牛，说它乌龟王八蛋，可能就没关系；见到三岁的小孩，还不懂乌龟王八蛋是什么意思的，你叫他狗屎，他也很高兴。知识传达一种信息，但是因为我们对知识的执着，反而导致了因为知识而产生的痛苦。没有智慧的人，学习科学，会被科学所害。就象他们用先进的武器，去压迫、挑战，挑起战争，破坏社会形象，破坏社会的现状，没有智慧而掌握了很多的科学技术，去犯罪，这就是佛法要告诉我们，知识，要有智慧来运用。但是，落入这个语言概念以后，我们的烦恼痛苦就非常多；离开这些语言概念，我们又没有办法表述佛法所要说的明心见性。
所以，讲经说法，语言当中并没有真理，真理也不在语言当中。透过这个语言，通过我们智慧的抉择，可以看见真理。所以讲是标月指，用指头指出月亮的方向；但月亮不是指头，指头上也没有月亮。
所以有一些同修，在打坐念得很专注的时候，身心一片空寂，眼前一片光明，感觉境界非常好。这个时候他拿佛经来比较，无我、无人、无众生、无寿者；无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，他发现在这个定境当中确实什么都没有，于是就在那里想，我是不是见到真心了？真心是不是就是什么都没有的？等你从这个定中出来，发现又没有掉了，找不到这种感觉。
我告诉大家，凡是遇到了跟你所理解的明心见性一模一样的境界，只要你出来又找不到它了，那就是定境。你出定了，所以找不到它；你再入定，又会找到它。这绝对不是什么见地。你在定境上，就算你承当下来，你在那里又想，一把抓来就是，那这个就是了，我就肯定我已经见性了，于是哈…
《禅心密印 第六章 抛弃五蕴入圣流》全文未完，请进入下页继续阅读…