第二章 大成就者三要素

层层突破我执

　　昨天讲过，打七就是要把我们无量劫来的生死根打掉。如果轮回了这么久，还不想了生死；如果在这样短暂的人生中，难得一次打七，还不能遵守我们的规则，其实，这是在障碍自己。因为我们凡夫的心，无量劫来的习惯，就是占便宜、找舒服，顺着无明烦恼的我执向外驰求。所以我们在禅七里面，关键是要层层突破我执。凡夫的我执，不但内心中有根本俱生我执，还有思想上后天学习的妄想颠倒的我执；不但执着这个身体为我，而且还执着身外之物，六尘的世界为“我所”。所以从生到死，从死到生，每时每刻都在要求我们的环境，都在判断我们的环境，跟着外境走。

　　如果禅定功夫稍有得力，那就能够感受到身体和思想的宁静。有时候在你全身心注意在自己的身体上的时候，或者注意在持咒的这个感觉当中，外面的声音往往会使我们的咒和我们的身体粉碎掉。如果你用心很专注，有人打咳嗽，往往会感觉爆炸的声音一样。因为我们真心是遍一切处的，而且真心要离开一切相。所以在这个定心具足、思想专注的状态下用功，外面的声音响了，就能打破外界的六尘干扰。我们看到历史上有很多禅师、大德，他们都是因为外面的声音，而打破自己无量劫来的生死根。当我们不去要求外在的环境——色、声、香、味、触、法，一切思想观念全部舍弃；舍弃不了，就如法持咒，如鸡抱卵，绵绵密密把咒念清楚、听清楚。稍有得力，就是所念的咒、能念的心，全部舍弃。即便舍弃不了，也要专注在持咒上面。

出格的见地

　　古来有大成就的修行者，首先要具有出格的见地。所谓出格的见地，就是不能把从小到大培养起来的知见，当作自己宝贝一样地把它保护起来。我们所有的知见——所知、所见，都在特定的历史环境、文明背景当中产生的。虽然禅堂有很多规矩，但这些规矩是陶冶一个人堪为大任、成就大乘菩萨的必要条件。而作为正在禅修当中用功精进的人，在见地上一定要独步古今、超越三界。也就是以我们所学的知识、领悟到的佛法精神，要有金刚妙慧的眼光，扫荡一切妄念执情，定将身心世界一眼看透。没有一眼看透世界的气势，我们是成就不了大乘菩萨宏愿的。因为打七最关键的，就是要打开见地。或顺或逆，在我们面前展现出来，我们都能够超越顺逆、是非、苦乐、爱恨的凡夫情执。对环境如此，对道友也是如此；对无情的山河大地如此，对有情众生、各种情景无非如此。所以在我们观念上，在自己的脑子里，把过去所学、所知、所做、所执以为真，这一切通通要扫荡干净。唯独扫荡了我们的执着，我们才有相应的机会。

　　所以，在禅堂里面是不讲道理，只吃香板；才有道理，便是冤枉。自己在打坐用功过程中，切忌思维佛法的种种。不要去想佛法，这个怎么说、那个师父怎么说；这本经怎么样解释、那个老人怎么开示。做种种思维对我们的见地毫无帮助。所以必须要舍弃一切妄念执情。我们所执着的已经够多了；我们所认为的知识和痛苦也已经够多了。所以这个出格的见地是成就三世诸佛的根本契入点。没有这个契入点，我们永远只能坐井观天——可能还观不到。初地菩萨破一分无明，证一分法身，那个才叫坐井观天。我们是坐井看天花板还差不多。所以如果没有出格见地，就在知见上面建立了自己的各种思维分别。所谓精思巧构，在那里想，把问题想通了；其实想通了的那个问题，全部是梦幻泡影，不是真的。所以打七切忌在那里思维，一定要把脑子换掉，把这个曾经让我们快乐和痛苦的脑子扔掉，不要这个脑子了。这个脑子使我们流了多少泪，吃了多少苦，尝了多少冤枉。再用这个脑子，那这个七就白打了。

　　所以如果是知识份子，有文化，学过哲学，我们就知道，在历史上，古今中外，有各种各样的哲学流派。所有的这些想法，前提基本上都定位在世间，在有“我”的基础上。所以我们不要以为自己知识很丰富，也不要以为自己掌握了多少的本领，要把自己身家性命全部放下。就是不管过去自己有多少业障、多少好事、多少功德，把我们的眼光收敛起来，直通三界之外。有这种出格见地，你的起心动念就不落在凡尘上。所以这是打七很重要的一个前提。所谓虚空粉碎、大地平沉，就是他的见地真正地出格了，三界内无有一法可以框得住他，彻底自在，无形无相。我们千万不要把眼光只盯住这个禅堂，看看那个人坐歪了，这个人坐得腿不行；看看那个地方怎么样、这个地方怎么样……不能把眼光短浅到只看眼前。出格见地才能培养出出格的人才。没有把眼光放到三界外，我们不但自己不能解脱，也更不可能去帮助别人解脱，菩提心仅仅只是发而已，不能落到实处。这一点是至关重要的。

超拔的意志

　　见地高明，但是腿痛得不行，怎么办？想咳嗽了怎么办？要有超拔的意志。不忍众生苦，不忍心打扰别人，不忍心让别人因为自己而起心动念。所以，凡是举手投足，都在考虑会不会障碍到别人；而自己呢，也在这个过程中，培养了坚定的意志力。我们在修心密的过程中，每天要打坐，要坚持三年。这中间，意志力不足的人，肯定修不下去。没有意志力的人，连打个七都歪歪扭扭的，两个小时都坚持得不好。所以，佛陀说末法时期修很多法很难相应，唯独此心中心，能够使众生得解脱、证菩提，其中一个关键点就是，末法时期的人意志力非常的薄弱。稍有不顺着自己的意，就在那里动乱。所以要求我们每天要坚持两个小时，打七要坚持四个小时——每一座。没有强大的意志力，你坐得就会不如法，到最后就熬时间，根本无心用功。你不知道现在受苦，自己觉得实在受不了了，还要再受一次；忍无可忍，还要再忍一下。这样在无形中，意志力就会坚强起来。意志力不坚强呢，不但打坐坐不好，就是以后在人生中遇到了困难，也很容易就被打倒，所以成就事业就比较困难。我们发现如法修满千座的同修，我认识的几个，事业都非常顺利。

　　所以我们这一天打坐，有些人感冒了，知道自己咳嗽，我想如果你感冒了，要咳嗽的话，你就在房间里坐，不要进禅堂。因为在房间里用心也是一样的——影响大家确实不好。我们专门安排一个房间出来也可以。就是你不能来这里打坐，这七天都不要进来打。你感冒好了，不会咳嗽了，你再参加我们这个禅七。这样我们坐在这里的人，基本上可以不受干扰一点。但是，总是难免还是有各种各样的情景。所以参加的人呢，不要因此而心就被境转了。真有严重的感冒的人，自己要自觉一点；或者我们护七的同修知道了，我们可以劝他。今天如果还有谁打手机的话，那我们马上就停止他打七的资格。你们要检举啊。要是发现打七的人员还在打手机，那你就不要到禅堂里来打坐。我们网开一面，你在外面打七可以，不要进禅堂。因为，这也是我们的意志。你连七天时间都没有，连这点心都放不下，怎么可能会有成就？要怀着一定要成就的心，一定要打破本来的心。还有，无论发生什么事情，就算自己快死了，也不要跟别人讲话。据说有人回到房间去还在那里讲话。除了跟主七师父请教用功上的事情，生活上的一概不要提。在这里坐得不习惯，那就在房间里打坐；但你要是在房间里打坐，这一个七都在房间里打坐。先跟护七的师父通报一声，说自己实在是坚持不下来了，我们也可以同意的。所以这一点意志力啊，就算受苦，我们也要受下来。

　　其实大家不知道，正在受苦的时候你发的愿，基本上都能够实现，不要稍微有一点苦你就受不了。有一个简单的方法，就是如果你这一生什么事情都没有成就，据说在零下二十度，院子里放一个大缸，把这冷水倒满，然后你就跳下去，蹲在这个冷水里面，冷到脖子，瑟瑟发抖。在这个时候，你发誓这一生一定要成就什么事情，据说百分之百灵的。因为它实在是太苦了。我不太建议大家这么去做，但是可以说明一点，这一个人的意志力有多么坚强，那他战胜困难的力量就有多大。所以痛苦、烦恼、困难，这些直接的感受，都是我们的心。如果说要倒霉的话，这个天下没有比皇帝当不成，却只能当乞丐的人更倒霉。你知道是谁吗？这就是释迦牟尼佛。他不当皇帝，当乞丐去了，乞士。

　　所以意志力的培养，就是靠打七，靠集体共修，靠我们有颗爱心，忍受自己。要能做到“恳切苦到”。什么叫恳切苦到？至诚恳切。每个念头都在照顾着自己起心动念。不管是身体腿痛，还是其它的头晕，总之把所有的集中力，看到自己的念头，而不把注意力放到别的地方。苦到，就是挑战我们的极限，看看我的腿到底能苦到什么程度。有些人能够忍受八分的，痛到五六分腿就放下来了，就不想坚持；有些人能坐四个小时的，坐了三个小时他就想放下来，想放松一下，这就是没有苦到。苦要到达你的极限。要有这样子，做起功夫来，我们平常的意志，平常所要发的愿，就很容易完成。

　　你每天都在坚持自己，认认真真地就要打七，就要打破我执，每一天都在这么坚持，七天时间打开见、思，这是有可能的——如果真正能够时时刻刻都这么用功。古大德为什么用“打七”呢？除了说明第七识需要打以外，七天的时间，无论什么事情都可以完成。七天是一周，我们现在是五天工作，两天休息，还有两天是多余的，就是你要完成一件事情，五天时间就够了，完成了还可以再休息两天。打七也是一样。你要真正用功，我们讲，掘地五尺，挖地挖五尺，就是五蕴哪，色、受、想、行、识，每一个蕴都给它挖掉，一天挖一个，第五天挖完，五蕴皆空，度一切苦厄，这就够了！五蕴能空了，真心就现前了。所以头一天你们已经下来了，这个色蕴有没有把它扔掉？还会不会受这个色壳子的…

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