..续本文上一页色法的意识反映，所谓“心本无生因境有，前境若无心亦无”，所以心法的本体也是空的。第二步是空即是色，杯子虽然是空的，但它可以用来喝水，椅子是用来坐的，意识是来分析判断的，所以你想喝水才不会去拿椅子来用，想坐下也不会去找杯子，杯子、椅子和意识虽然都是空的，但却都有妙用，万法是空的我们就不会起烦恼，万法都可以用，我们又能很自在，这是空即是色。第三步是色空不二，非空非不空，即空即不空，这是中道正观，既没有色需要去空，也没有空需要起用，所谓“动物任其孕育，植物任其流芳。”一切万物法尔如是。
所以出其观体以后，观体就要和万法去相应，我们证得空体是先空环境，再空身，最后空心，从改变行为到改变内心的知见；而相应的时候，就要反过来了，以知见来引导正确的行为，让行为和心来相应起来，也就是先要空心，再空身，最后空掉环境。每个空都分为色即是空、空即是色、色空不二这三步来走，所以相应共分为三步九个次第：
第一步就要做到色即是空，也就是慧眼净，心、身、依报和空相应，依报就是环境。
(一)、心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？证到心空的时候，就八风吹不动了，不以物喜，不以已悲。讥毁赞誉如过耳之风，不会在内心引起任何忧喜的分别，就不会起心动念地造业了。
(二)、身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？这又是进一步的功夫了，证到身空的时候，身体就是化空了，好像透明的一般，不但世风吹不着你，任何境界也奈何不了你了。被刀割如同在割空气一样，香涂也如同修饰天空一样，都没有任何苦乐的分别，不会再为身体的欲望所驱使而造作恶业了。像释迦佛因地修行时，被歌利王用刀割截肢体，但佛陀早已证得了身空，所以不会起任何嗔恨，而是慈悲地发大誓愿去救度他。
(三)、依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？财产、妻儿眷属环境等等这些都属于依报。证得依报空的时候，三千大千世界都如同浮云幻影一样，那得到布施和被掠夺也没有什么区别了，不会因得而喜，也不会因失而忧，从来就无所谓得，也无所谓失，一切有相之物，都能够随缘来去，不会起一念相随。这就把轮回里的所有内容都空掉了，就解脱生死了。心、身、依报与空相应时，其实就是小乘圣人的最高境界——四果罗汉。
第二步就要做到空即是色，得法眼净，心、身、依报和空不空相应。
(四)、心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。心与空不空相应，就是站在无我的真相上去分别一切法，而不是站在我执的角度上去分别，虽然同样是分别，但出发点不同，觉受也就完全不一样了。以我执为出发点，身口意就会起贪嗔痴；从无我出发，则爱见都忘，没有任何贪爱执着，这样才能做到慈悲普救，平等地解决一切众生的痛苦，给予一切众生快乐，这就是菩萨发心了。
(五)、身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。菩萨发心以后，进一步就要在身行上去落实，内同枯木就是空，外现威仪就是不空，菩萨的六度万行就是实证身与空不空相应的过程。自己对身体的觉受完全不在意，却会为了使众生欢喜而示现庄严威仪，这就比阿罗汉的境界要高了。阿罗汉不但内同枯木，外也不现威仪，对外在的行为自由洒脱，所以只有身与空不空相应才是行菩萨道。
(六)、依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。永绝贪求就是空，资财给济就是不空，做到这里就是在环境上也证得了与空不空相应。阿罗汉虽然也永绝贪求，却不会去资财给济，度化群生，所以与空不空相应是大乘菩萨的境界。
第三步就要做到色空不二，得佛眼净，空不空、非空非不空就是色空不二，这是从初见佛性到圆满菩提的过程，心、身、依报和色空不二相应。
(七)、心与空不空非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。这是刚刚见到佛性的时候，圆明无相之光初现，开了佛眼，自然就和佛的知见一样了，也就是证果了，证到了三谛一境、三智一心的境界，见到了万法的实相。
(八)、身与空不空非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。一尘是自受用身，诸尘是他受用身，自身证到色空不二的时候，其它所有的有情、无情也瞬时成佛，这叫一尘入正受，诸尘三昧起，此时就连一花一叶也是万德庄严的如来。
(九)、依报与空不空非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。最后是成就佛的世界，在依报上证得色空不二的时候，佛国净土就自然呈现出来。香台就是佛坐的妙莲花台，宝阁就是佛世界里的楼阁，严土就是庄严的佛国净土。如我们大家都想去的极乐世界，非常庄严、美好，就是随阿弥陀佛圆满佛果时化现的依报；还有药师佛的琉璃光世界等等无量无边的净土。化生就是佛出世了，证圆教初住的菩萨就能有一百个佛的化身。
所以相应是指证体以后圆满佛果的修行过程，永嘉大师只讲了证悟的境界，其实相应的过程是极其漫长的，要经过三大阿僧其劫，也就是无法计算的时间来修行才能证佛果。对于凡夫来讲，首先必须要出观体，没有观体拿什么去相应呢？相应就分心、身和环境三步来走，也就是心先证道，再把这个道扩展到自身，最后扩展到他身，道果就圆满了，最后的境界就全部是我们真心随愿力的起用。所以万法唯心，心就是境，境就是心，无生无死，法尔如是，大乘佛法的修行“择心不择境”的原因就在这里。
我们现在也是生活在自己的真心里，我们的真心和佛菩萨是一样的，为什么佛就有那么庄严的世界和圆满三身，我们却只能感受到这个娑婆世界和这个肉身呢？这就是不同的因缘导致的，如果你想成就佛菩萨的三身四智、五眼六通，就要去修行，种下成佛的因，自然会成就佛果；如果你不修行，不明白心的真相，继续去造业，那就随业受报，善有善报、恶有恶报了。我们的正报、依报都是真心随缘的显现，所以成佛绝对不是人去成的，而是真心去成的。只要你内心不清静，认为某个众生很讨厌，那你的心就是凡夫心，依报就是凡夫的依报。必须先把众生度尽，才能成就佛果。
在修行没有证体之前，我们感觉到空了，如果教理不透彻，以为这个空就是真体，和一些境界去相应时，就很麻烦了。因为心没有空净，我执还在，这时候修相应就会被天魔外道所乘，所以我们一定要注意辨别。
有句话说“宁可千年不悟，不可一日着魔。”一着魔就完蛋了，别说修行，连活着都不容易。我曾经有一个师兄，忽然能听到我师父在远处和别人讲话，讲什么都听得清清楚楚，他很高兴，以为自己天耳通了。当时我劝告过他要小心，可惜他没有听，非常执着这种能力，总想用一用。这种心一起来，就和妖魔鬼怪相应了，因为妖魔鬼怪都是有我执又有神通的。我师兄就被附体了，附体有时候告诉他真的，有时候告诉他假的，总捉弄他，后来他被搞得迷乱颠倒，三十六岁就死掉了。
所以相应是很重要的，如果不修行，凡夫就和贪嗔痴相应，这是我们所不取的；我们修行了，尚未证体时，就要和戒定慧相应，不能追求神通怪异，否则就和天魔外道相应了；证体以后，就要按照永嘉大师讲的这三个相应来修行成佛。
四、警其上慢
在修行成佛的过程中，我们还要注意避免两个修行人常犯的毛病，一个是增上慢，一个是懈怠。上慢就是傲慢、狂妄、自以为是，这是修行人很容易出现的问题。比如有些人刚学懂了教理和禅法，马上就开始上慢起来，六亲也不认了,对师父也不恭敬了, 见到佛也不拜了,觉得自己就和佛一样了。所以永嘉大师警告我们，要警其上慢。为什么呢？若不尔者，则未相应也。如果你只是学懂了教理，或者就算证了体，但没有如法去修相应，那你只是凡夫一个，这时你如果散慢起来，就会严重地障碍自己的修行。刚证到的体，就像刚生下来的婴儿，没有人管就会死掉，很容易就会失去。
凡夫修行很容易增上慢，因为他认为修行会有功德，执着在功德相上，就喜欢和别人比来比去，“我比你多拜了多少拜，我比他姿势标准，不信佛的人好愚痴”等等。所以很多人越修行，心量反而越狭隘，这就是严重的我慢导致的。你越觉得自己了不起，所排斥的东西就越多，和佛的境界就一点也相应不起来。真正的修行人都是智慧越高，越没有自我，越不会排他，所以真修行有受用的人绝对不会傲慢。
五、诫其疏殆
疏怠就是疏忽、怠慢、懈怠,这也是修行人很容易犯的毛病。常常在听懂了佛法之后，我慢和疏怠就一起生起来了，反正大家都是佛了，一切法都是空的，无生无死，我修行也这样，不修行还这样，天天就去睡大觉，而不是修大觉了。这种人就算教理再通达，也是画饼充饥的痴汉，并不是…
《禅修要义 第十一章 观心十门》全文未完，请进入下页继续阅读…