..续本文上一页六识，因此不能圆融无碍。圣人已证得一心，所以能够六根互用，触途成观，任何境界现前，产生的都不是凡夫的“识”，而是圣人的“观”，也就是天台宗所说“一心三观”的观，这是佛眼体用无殊的境界。

夫再演言辞，重标观体，欲明宗旨无异。标就是定义、标明，再把观体提出来重新定义的目的，就是为了说明佛法之真意与佛之真心本体是没有任何差别的。我们凡夫常常口是心非，而佛永远是心口相应的。所以永嘉大师强调，佛的经典就是佛的心，佛从来没有离心说法，任何佛法也都在指点真心，所以我们听闻佛法后要善加体悟，才能找回自己的真心。

言观有逐方移，移言则言理无差，改观则观旨不异。这是解释为何宗旨无异。言是经典、教理，三藏十二部经都是言；观是观行、修行的具体方法，八万四千法门都是观；逐是追逐、驱逐。言观都是因为有追逐趋向的目标才会发生变化。什么目标呢？就是众生的根基和习气。对于执着有的人，佛就讲空；对执着空的人，佛就讲有。移言，则言理无差。佛讲的五时八教这些经典，都是针对不同根基的众生讲的，所以内容方式都不一样，都不停地发生改变，这叫移言。话虽说的不一样，但言移理不移，这些变化了的语言所要讲述的真理却是一个，就是空有不二的实相。

同样，对于不同的众生，要指示不同的修行法门，这叫改观，不能用一个药方治疗所有的疾病。虽然药方不同，目的都是为了治好你的病，这叫做改观则观旨不异。比如对于不同的弟子，师父让他们修的观法也不同，有的让他去念佛、拜忏，有的让他去打坐修止观，有的让他去参禅，有的让他去闭关……最后每个弟子都能得到真实的佛法受用，能够这样应病与药才是明眼的好师父。否则一付药保打天下，无论这个药多么昂贵、稀有，也很有可能吃死人，这就是未得观旨，不会依旨改观所导致的。

不异之旨即理，无差之理即宗。宗旨一而二名，言观明其弄引耳。从来不变的佛法真意就是理体，从来没有差别的理体就是佛心，佛心和佛意本来是融会贯通的一个。弄和引都有逗引、引导、吸引、接引的意思，只是为了接引众生方便、引导众生入门而设了言、观两个途径，才有了宗、旨这两个名字。证悟到了这里，就是大彻大悟，妙契玄源了，到达了最高的一真法界，也就是《金刚经》云：“如来说一合相，即非一合相，是名一合相。一合相者，即不可说，但凡夫之人，贪着其事。”

十、妙契玄源

第十妙契玄源者。夫悟心之士，宁执观而迷旨？达教之人，岂滞言而惑理？玄是妙有真空的意思。源是源头之义。契入了实相的人，境界真是妙不可言。悟到真心的人，怎么可能执着修行的方法不放，却迷失了佛法的真意——空性呢？比如骑驴找驴的人，根据驴子的气味和叫声终于找到驴了，那还用每次都再去闻味、听声地寻找一遍才知道驴的下落吗？当然就不用了。教理通达的人，怎么会被文字所左右，迷惑了佛法的真意呢？所谓“依文解意，三世佛冤。”通达教理的人已经透过语言文字见到了佛法的真意，所以就能“依旨行文，代佛宣法”了。

理明则言语道断，何言之能议？旨会则心行处灭，何观之能思？明白了佛法的真理，就没有什么可说的了，因为真理是离语言相、离文字相、离一切相的，什么语言都说不到这里；真理并不因言语而生，也不因无言而灭，而是本来现成、不生不灭的。

体会到宗旨，也就是证悟了真心本体时，心行就是心的一切功能，比如能观、所观，妄想、思量，一切识、一切智，山河、大地等等，所有的一切都消失了。此时的境界就是《证道歌》里写的“六般神用空不空，一颗圆光色非色。”这样的一颗心是任何观法都无法观察思维到的，所以说何观之能思。

证到了实相，就根本不用再去观，随处都可见。苏东坡说“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。《华严经》所谓“一花一世界，一叶一菩提”。重重无尽，无尽重重，处处都是佛的三身。是法住法位，世间相常住。光明无尽，无尽光明，时时不离真如佛性，其境界真是难以言说，不可思议。

所以永嘉大师说，心言不能思议者，可谓妙契寰中矣！到了这个言语道断、心行处灭的不可思议的境界，就是契入万法的本源了，达到大乘佛法修行的最高境界了。寰中就是宇宙的中心，比喻极其重要、美妙的地方，因为这个中心是不可得的，并没有一个确切的地方，也没有一个确切的样子。如何才算契入了呢？证到言语道断、心行处灭，就是契入了，说契入也无处可入，所以这个契入就叫做妙契。

　　讲到这里，观心十门就讲完了，永嘉大师把自己实证过程中的智慧结晶留给后人，就是希望我们相信佛法的真实不虚，希望佛法能在我们身上继续反射出无相的光芒，照彻自己、照亮他人，又无丝毫踪迹可寻。这样的光芒我们捕捉到了吗？其实根本不用去捕捉，只要你不再去观境，而是去观心，总有一天你会明白境就是心，色就是空。乃至每一个人、每一个众生、每一丝晨雾、每一株小草，都是光芒万丈的我佛如来。

《禅修要义 第十一章 观心十门》全文阅读结束。