第五章 三乘渐次
在整个永嘉禅的修学体系里面，我们迄今为止所学的内容，都属于资粮位和加行位，也就是如何把我们从贪嗔痴的凡夫，打造成可以修学大乘禅法的法器的修行内容。因此无论是四禅八定、三皈五戒，还是净修三业，全部都是世间法的修行，都属于打地基和准备砖瓦的工作，修学起来虽然非常枯燥，甚至很艰难寂寞，但有了出离心和菩提心作为动力，我们就能坚持下来。这种坚持是非常重要的，只要把地基打牢、砖瓦齐备、操作合法，万丈高楼的建成就只是时间的问题了。
基础部分讲完之后，接下去就要讲到如何修行出世间法了，整个内容我们分为两部分，第一是高楼的图纸部分，也就是从教理上要掌握出世间法的全部修行内容，具足正知见；第二是建筑技术部分，就是如何去实修和实证，掌握具体的禅修方法。
这一章我们首先要了解出世间法的修行次第，也就是三乘渐次。我们知道佛教共有五乘正法，乘就是车、船的意思，可以载人到达目的地，就是指修行的方法，在人、天、声闻、缘觉、菩萨五乘中，人天二乘属于世间法，是改恶向善的正法，和世俗的善恶观念是相吻合的；后面的三乘——声闻、缘觉、菩萨乘，属于出世间的正法，是佛法的真正特色，也是佛教区别于其它任何宗教、任何文化的地方。
很多人认为宗教都是一样的，都是劝人为善的，这是不了解佛教的表现。所谓“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，”在改恶向善、行善积德的基础上，一定要有“自净其意”的修行，使自己的身心超越善恶，跳出三界生死轮回之外，这才是真正的佛教。所以出世间法是佛法所特有的部分，不共世间法的部分，也是佛法的精髓所在。
所以我们在修学佛法的过程中，不能简单地把佛法视同其它宗教一般，将之作为世间善法来学习，这样修学佛法是不够的。即使我们修成了一个世间的善人，来生能保持人身，甚至往生天界，这并不算是得到了真正的佛法受用，都属于“如入宝山，空手而回，”捡了芝麻，丢了西瓜，非常可惜。
如果我们想进入佛法受用的大门，就必须立志解脱生死轮回，发起出离心、菩提心去修学佛法，那我们修的就是出世间佛法了。在出离心的基础上，我们修的就是声闻法、缘觉法，如果发了菩提心，我们解脱以后就不会舍离众生，会再回到生灭轮回的世界，救苦救难，使一切众生都能够离苦得乐，这就是菩萨乘的修行法门了。永嘉大师把这三乘的安立、前后次第，以及修行的方法，都讲得非常详细，内容也比较深奥，我们会在以后的修行中慢慢体会到。因为篇幅所限，我现在只是对重要的部分进行讲解。
一、声闻乘的修行
顾名思义，声闻乘就是通过听佛说法而开悟，了悟了生命内在本质的修行人，原其所修，四谛而为本行。佛说的四谛法是声闻乘最根本的修行内容，四谛就是佛宣讲的苦集灭道四种人生真谛。观无常而生恐惧，念空寂以求安，患六道之轮回，恶三界之生死，见苦常怀厌离，断集恒畏其生，证灭独契无为，修道惟论自度，这是声闻乘的根基和修行内容。
声闻乘的人，首先要观察到“世间是苦的”这个真谛，乃至我们认为的幸福美满、繁荣富贵、天伦之乐都是苦的。苦是因为无常，一切都在变化不定之中，没有把握、没有依赖就是无常，世间万事万物都是无常的，我们不可能对任何事物、人物依靠到永远，连自己都靠不住，何况其它呢？
中国字很有意思，这个“苦”字就是人的面孔，草字头是两条眉毛，中间是眼睛和鼻子，下面是口，所以人一生下来就要哭，长大了就天天顶着一个“苦”去生活，即使是笑也是在苦中作乐，苦是人生的真谛。
有些人在认识到无常之苦以后，就主动放弃了难以把握的物欲，淡泊明志，去追求真善美慧，去洒脱地生活，可是死亡到来之际，依然还是毫无把握地离开，即使能够坦然面对，可是生前死后仍是个谜团。就连世间千圣之师——孔子，都说“未知生，焉知死”、“敬鬼神而远之”，生死和鬼神都属于生命的神秘现象，世人无法通达、了解，这都是因为我们生活在无明之中。
通过修行佛法，就能破除无明，把生命本有的智慧开发出来，大彻大悟，从此对于生死的秘密、生命的轮回和层次，都有了准确的认识和观照，就会生活得更加清楚、安定。如果不修行，我们对人生的规则不了解，只能是随波逐流、颠沛流离，非常散乱，毫无目的，也不可能准确地规划。就如同开着一辆不听自己指挥的汽车，既看不到前方的路，也不知道交通法规的要求，更不知道目的地在何方，可想而知，这样的生命状态多么令人恐怖。
声闻乘就认识到了这些世间的无常，所谓“人生在世，唯有死是一定的”，其它的都会变化、失去。无论你曾经多么年轻漂亮，容颜会随时间老去，生命也会随时间死去，无论财产、地位、权力、知识、外表有多大的区别，我们都走在通向死亡的路上，并且越来越近，所以观无常而生恐惧，就会生起一种恐惧感。
如果这时候，有人告诉他生命的真相是永恒的涅槃，声闻乘的人就不希望再被世间有相的事物所欺瞒，念空寂以求安，转而忆念内心的轻灵空寂，希望回归到空寂无我的真实状态，能够完全安顿下来，自然就会患六道之轮回，恶三界之生死。这两句都是生起出离心的意思，永嘉大师为了文学上的优美，用了很工整的对仗。
大家不要误以为生起出离心，是厌恶我们的身体和思维，想把它破坏掉，那是精神病的想法，不是智者的思维。出离心是厌离生命的杂乱无序、毫无把握，向往智慧的、安定的、规律的生命状态的意思，这是解脱的基础，觉悟的开始。
如果不厌离，我们就只能停留在杂乱的生命状态里，实现不了生命的提升。比如农村的孩子，读书往往很用功，因为他厌离农村的辛苦，想进入大城市，或者想通过学习把农村的生活变得美好起来，因此很努力；而城市的孩子，对环境很满足、不厌离，没有提高生活层次的愿望，干什么都不会很用功，也就不会有什么进步。再比如天人，他们比人的福报好很多，可是因为太享受了，反而没有人修行了；而厕所里面的蛆虫呢，它们的环境极差，却没有厌离的智慧，就只能永远在厕所里生生死死了。
所以诸位千万不要以为，我们人生过得非常如意，家庭、事业、金钱都圆满，就不苦了，就不需要厌离，厌离是需要智慧的，要看明白人生的毫无把握。我们可以静下心来想一想，自己几十年人生的心态，是不是和炒股票差不多？随着环境的变化而时起时落，变化无常？偶尔运气好，大赚上一笔很高兴，说不定什么时候又赔光了，又痛不欲生。即使我们看明白了赚和赔，和我们的心并没有什么真正的关系，可毫无把握的时候，我们就是摆脱不了干扰，这就是苦的根源，需要佛法的禅定来斩断它。声闻乘就有这个智慧和根基，能够见苦而常怀厌离，看清轮回生死之苦，厌离生命无法把握的状态。
断集恒畏其生，集是集谛，是苦的原因，人生是苦的，苦是有原因的，因为害怕苦生起来，声闻乘就会去断集，断除苦的原因。
佛经说不管人生多么美满，都有八种苦难以摆脱，包括生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛这八种痛苦。其实通过佛法的修行，这些苦也是可以消除的。
比如死亡，每个人都害怕死亡，却又都摆脱不了，但我们可以看到很多修行佛法的祖师大德，在死亡面前能够非常安详镇定。有人问六祖大师死了以后要到哪里去，六祖说“我自知去处。”不但如此，他还对自己什么时候死，死后会发生什么事情，都了如指掌，一一交代清楚，死了以后还能保持肉身恒久不坏，直至现在还在曹溪祖庭受后人礼拜、瞻仰，这样的死亡还会有痛苦吗？还会可怕吗？
天台宗九祖湛然大师，临终之前也是预知时至，对大家说“今宵要与汝等谈道而诀。”今晚要给你们讲着佛法而做诀别，面对生死诀别竟有这样的气概和洒脱。
更了不起的是释迦牟尼佛，临终入灭之前，讲了一天一夜的涅槃经，弟子们不舍得佛陀离开，都很痛苦，释迦佛把弟子们都安慰好后，说：现在时间到了，我该走了。就右侧而卧，安详地圆寂了。
这种面对死亡的坦然和从容，不但古时的大德有，现在也是屡见不鲜，并不是神话传说。所以即便我们对解脱没有什么感觉，至少也应该生起这种认识，就是面对死亡以及其它的烦恼痛苦，解脱的人肯定有超越它们的能力和方法，那为什么我们没有呢？这是需要认真思考的问题，我们不要认为反正人人都会死，那是正常的，我也不用去想。不去想就和厕所里的蛆虫一样，没有出离的智慧，拥有不了解脱的方法，就只好永远生活在厕所里。
声闻乘根基的人，就有这种厌离俗世的智慧，能认识到无常是苦的，有相有为的这一切终归是败坏不安之相，不再以世间的快乐作为人生追求的唯一价值标准，证灭独契无为，修道惟论自度。这也是一对非常工整的对仗句，形象地说明了声闻乘圣人的修行特点——小乘根性的独契无为和惟论自度，求证灭而修道，由修道以证灭。证灭就是实证寂灭的涅槃境界，也就契入了无为之法，而且是独自契入的，修道也是为了能够使自己得度，并不是以普度众生为目的。所以说声闻乘是小乘根性，最高果位是四果罗汉。
无为是针对于有为而言，凡夫眼耳鼻舌身意六根，与色声香味触法六尘相对，生活在根尘相对的世界里，只要有相对，就有矛盾、有斗争、有力量的对比和变化，这就是以无常为根本特点的有为造作之法，所以都是苦的。
声闻乘的人认定了世间是苦的这个事实后，就会再详细地观察到底苦是什么内容，也就是四念处，“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。”肉身、感受、起心动念、对色法的执着，…
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