..续本文上一页这些就是苦的全部内容。这些苦是我们所感受的苦果，这个果的因是什么呢？苦是怎么来的呢？这就是集，集是招集，因为苦的因才招集到苦的果的意思，这个苦因就是我执，包括见思二惑。因为有见思二惑这些错误的知见，就产生了错误的行为，错误的知见和行为就感召到了我们错误的感受。比如对时空的错觉，我们认为眼前的一切一点也不假，可是在声闻乘的人看来，这些都如同梦中的楼阁，虽然很清晰，但都是假相，没有真实可言。这一点很重要，是出离轮回的基础，我们通过修学佛法，一定要认识到，否则我们就只能停留在人天乘的境界里，无法解脱了。
声闻乘行者的修行次第是知苦、断集、证灭、修道，所以他看到了生灭轮回的痛苦，也看到了痛苦的原因，知道了断痛苦的方法，也就是灭，羡慕这种不生不灭的状态，就会进行修道，最后自己亲自证得这种境界，就解脱了。
所以声闻乘发心修道是为了自身的解脱，自修自度，把自己度脱出来就可以了，大誓之心未普，摄化之道无施，六和之敬空然，三界之慈靡运，救度众生的大誓愿没有发，也没有摄受化度众生的智慧和慈悲，只为解脱轮回之苦而修行，这就是声闻乘的人。
其实从佛法的修证次第上来说，我们要自利利他、自度度他，就是自己先要能自救，才可能去救别人。如果大家都掉到了水里，我们首先自己要会游泳了，不会被水淹死，才有能力去帮助别人。但从誓愿上，我们不能发只求自利的心，要有普度众生的大菩提心才可以，如果没有救人的心，就算我们会游泳，可能也就是自己能跑到安全的地方去就行了，不会再跳到水里去救别人，这样做就是小乘人的根性，也就是声闻乘，只求自利。如果能够自利后利他，就不是单单因为苦才修行的，这种发心就有可能成为菩萨，菩萨修行和小乘人是完全不一样的。
小乘人是怎么修行的呢？他看到苦了就想赶紧出离，生存的唯一目的就是解脱，通过各种修行方法，包括念佛、参禅，乃至四念处等各种观照，把自己内心当中对于财色名食睡、色声香味触法，这五欲和六尘的执着一点一点放舍掉，世间能捆绑他的力量也就一点一点被消弱了，最终能全部放舍的时候，就完全解脱了，这样证得的就是涅槃。声闻乘就是这样通过小乘三法印来修行，证得涅槃的境界的，三法印就是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”真正的佛法一定是符合三法印的，我们也要这样去认识世间。
首先看诸行无常，这是指时间上的无常。佛教认为世间一切万物都是因缘和合，都是由各种条件组合而成，条件组合而成的法都是不停地在变化的，所以变化是永恒的，“两只脚不能踏入同一条河流”，时间就如同河流一样，任何行为过程都不可重复，这就是诸行无常。
执着结果的人，认为万法是真实存在的，当认识到诸行无常的规律后，就会感觉很悲哀、绝望，因为世界上没有一样东西我们可以抓住，爱情、家庭、地位、财富、权力等等，全是无常变化的，不可能永恒，包括我们自己，也随时都在变化，不可能保持恒定不动，何况其它呢？即使我们暂时可以抓住不放，它自己也会慢慢地随着时间的消逝而消失在我们眼前，所以喜欢追求结果的人会非常绝望。
另外一种人喜欢变化和过程，无常之理会使他很开心，因为无常会使所有梦想都有可能实现，即便现在有烦恼和不幸，将来也会随着时间而消失掉，不可能永远痛苦。因为痛苦是无常的，梦想没有实现的状态也是无常的，我不可能永远停留在一个状态里。也正是因为世间的无常，我们解脱生死轮回才成为可能，所以这一种人会感觉人生非常有希望。
其实不管是绝望还是希望，认识到诸行无常之后，我们都会产生强大的力量，绝望可以使我们厌离轮回，希望可以使我们向往解脱，这两种力量都会让我们摆脱无常，解脱生死，而解脱正是对诸行无常的最好回应。
第二点是诸法无我，这是指空间上的无常。我的意思有两种，一种是主宰，一种是自在，主宰就是我的东西我可以做主，比如我的身体、我的钱、我的时间，都听我的，这是主宰的意思；自在呢，就是我想干什么就能干什么。
凡夫都追求主宰和自在，所以“我执”都很严重，而佛法告诉我们，我执是个严重的错觉，世间的万法并没有一个可以主宰的“我”。比如身体，“我”并不能主宰和自在，虽然我觉得它很听话，让它干什么它就会干什么，其实它只是在一定范围内可以听我的支配，超越这个范围之后就不听了，比如我想让身体不老、不死，它听吗？我想让它不饿、不痛，它听吗？就算是在我们可以主宰的范围内，也不能保证自在，比如身体虽然是我的，也听我的，但身体坏了，那我说什么也没有用了，就不能自在了。所以我们以为有个能控制、能主宰、能自在的“我”，这完全是一种虚妄的执着，极端错误的知见，就是“我执”，我执是凡夫颠倒轮回的根源。
那实际的情况是什么样的呢？万法如同火车一样，必须在轨道上行驶，这个轨道就是因缘果报。万法的成住坏空，一定都是在因缘果报这个轨道上完成的，出轨了就会翻车，那就是横死、横祸。轨道决定了火车的方向和站台，而因缘果报就决定了万法的生住异灭。佛教讲的因果就是世间万法形成和发展的规律，这个规律我们虽然看不见，也感觉不到，但一切万法都受它的制约。
所以我执是颠倒的，我们稍微思考一下就能发现它的虚伪性。还是拿火车来作比喻，我们可以从车厢里走来走去，在这样的范围内我们好像可以感觉很自在，但绝不能从车厢跳到路上，范围稍微一扩大就不得自在了，我们就被制约住了。因此人并不是想做什么就能做什么的，一定要因缘和合才能够有结果。比如举手这个简单的动作，首先要有空间，要有自由，身体要健康，头脑也要清醒等等，这个手才能举起来，只要其中一个条件不成熟，举手这个结果就实现不了了。
这样细细地分析下来，任何行为都是如此，我们错误地以为是自主的，是完全受“我”操纵的，其实早已经被这些因缘、这些条件框定了，成与不成完全是火车按照因果的轨道运动的结果，我们能做的只是从一个车厢运动到另一个车厢而已，感觉自己为了火车的运行在思考和操劳，其实完全是自欺欺人。
西方有句谚语：“凡人一思考，上帝就发笑。”凡人思考就如同从车厢里来回运动，企图改变火车的运行轨道和速度，这种行为确实非常可笑。所以人生就是一场骗局，是命运给我们开的一个大大的玩笑，我们每一个心念生起来的时候，其实已经被因果算定了，甚至禅修的时候，我们觉得心终于可以安住的时候，也并不是真的安，而是心被臆想出来的“安”的感觉框定了，就如同我们在车厢里不动了，但火车还是在运行的，轮回并不会因此停止。
所以轮回并没有一个可以主宰的东西，身体也没有一个可以主宰的“我”存在，世间的一切万物都是如此，“万法因缘生，万法因缘灭”，其中哪有一个我呢？这样我们就认识到了万法的真相——无我。
认识到无我以后的凡夫，也会出现两种状态。如果他德行不好，那就会更加变本加厉地作恶，因为反正是无我的，并没有一个我在受苦，苦也是假象，那造业也不怕了，矻矻造业，结果呢？虽非真实，善恶报应，如影随形。此生就会很痛苦，生活上不负责任，身心就会处于极其散乱、低落的状态，也没有人喜欢，来生肯定就更惨了。这是业障重、没有善根的人，他会断章取义地理解佛法。
如果有善根、德行很好的人，他认识到无我以后，会把自己全部布施出去，更加开心地去做事情，利益众生，再累、再委屈、再受伤害都没有关系，因为没有我在承受，也没有我去做事情。即使做了很大的善事，也不感觉自己很伟大，能保持一颗平常心，不会刻意地去表现，做给别人看，求名求利。这就是菩萨的精神和行为，所谓“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”比如“全心全意为人民服务”，“毫不利己，专门利人”等，所以“无我”地付出身心去利益众生的人是最伟大的。
而声闻乘的人，他悟到了诸法无我，看到了万法的当下根本就没有一法可得以后，他会继续去追究，那看到无我的这个是谁？这样那个感觉有我的妄想看到无我以后，就被升华了，就会与涅槃一念相应，那么世间杂乱、生死、善恶、无常变化的这一切法，都不会干扰他了，他就见到了生命的最本质处，也就是如如不动的寂灭涅槃。声闻行者因为厌离心已俱足，马上会将全部身心安住在这里，生命从此获得了完全的自由，这就是声闻乘的修行结果——涅槃寂静。
声闻乘行者证到涅槃以后，就是证灭，契入无为了。契入的过程是有次第的，首先是在理上明白了，理上透过去了，在道理上你已经看到不生不灭的这个，也就是通过思维和观察已经在内心确定了，世间一切相都是无常的、无我的，其实这就是见道了，就是初果罗汉、预流位的圣人境界，见惑破了；然后再以这种无我的观念去生活，在一切事相上也证到无我，破除思惑，就是四果罗汉，完全解脱了，这就是小乘人的修行路线。
这就如同我们上大学一样，高中生就相当于凡夫的水平；刚刚接到录取通知书的时候，虽然也可以叫大学生了，但和高中生有什么区别呢？只是获得了上大学的资格，也一样完成不了大学生能够承担的工作，这就如同预流位，初果罗汉的境界，是圣人的最低果位；那么经过大学四年的学习以后，获得了毕业证书，就证明了自己有大学水平的工作能力，能承担相应的工作，获得相应的报酬，在社会上独立了，这才是真正的大学生，就如同证得了四果罗汉的果位。
所以初果说容易也容易，看起来好像和凡夫没有什么区别，但说难也非常难，俗话说考大学是“千军万马过独木桥”。我们从凡夫见过渡到圣人见，不但需要智力水平和福德作基础，更需要比考大学还要艰苦的闻思修方面的努…
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