四法印之有漏皆苦——思维八苦讲记(六)
思维死苦
分三：一、思维死时之苦 二、思维死后之苦 三、思维死后生死态度
一、思维死时之苦
《瑜伽师地论》说：死亡时舍离圆满可爱的财位、亲友、身体，会感受猛利忧苦。
在生时有一种执著，临死时就有一种放不下。有些人临死前身体疼痛难忍，心里还惦念孩子没有职业，怕他成不了家，快要死了还不放心。有些人舍不得妻子、儿女，妻子直哭：“你走了，丢下我在世间，靠什么人？”被情爱牵缠，也跟着一起流泪。有些要死了，脸色像白蜡一样惨白，紧闭着双眼，胸口只剩一口悠悠的气，心里又记挂家里没人掌管家务，又记挂还有一笔存款，又记挂什么亲人还没有来，魂魄硬是不肯去。有些人断了气，亲人在耳朵边上哭，眼里还流出泪水。有些人贪著财产，心执著在保险柜上，变成了守财鬼。这些都是生死中的常态，是生死相、生死性。怎么讲？就因为缘起不虚，生时是那么一种贪著，那么一种心理、业行，死时舍离世间圆满时，就会哀愁忧苦，难舍难离。
下面再看临终风刀解体、神识离体等的死苦。
临命终时，身体里面风大动摇，支解身体，像利刀割身一样疼痛，叫做风刀。《正法念处经》上讲：人临终时，刀风转动，皮肤、身肉、筋、骨骼、脂肪、骨髓、精血，一切都被解截，使这一切干燥，气息闭合，不得流通。身体干燥，苦恼而死。一千把尖刀刺满全身的苦，比不上它的十六分之一。又讲到：临命终时，风不调顺，全身一切支节、一切脉、一切筋中，一切枝骨、一切毛孔、一切肉中，一切骨中、一切髓中，都有针风刺身的大苦。炽热尖针刺在身体一切部位的苦，比不上它的十六分之一。
有一位张锡仁居士讲到他的濒死经验时说：
1993年，有个张代表找我帮忙推车。原本我已感冒，体力不佳，在使劲推车之后，我的心脏绞痛而倒了下去。那时我外表虽然死了，但心识的感觉仍然存在，心绞痛再加上四大分离，感觉就如同佛说的“生龟脱壳”浑身痛苦。
张代表把我载到他家等待救护车，张太太和他母亲都来帮我念佛。奇妙的事在此刻发生了，他们所念的一句句佛号，竟然在虚空中出现一波波的光明，我也立刻觉得轻松起来不再痛苦。在他们引导下使我忆起念佛，我才发现自己念佛的光明特别亮，也最久。《地藏经》说别人帮我们做的功德七分只得一分，真是一点也没错。
后来，送到医院时医师见我已回天乏术，告诉张代表：需要有直系亲属签字，院方才愿意施救。张代表听了之后很气愤的和医师理论。
此刻我听他们的对话，心急之下忘了专心念佛，……失去了佛力加被，这下可惨了，我立刻感觉到自己一直往深处堕落下去，速度之快就像坐云霄飞车，一直堕落，好像万刀割身，佛经上曾说“风刀解体”应该形容我那时的感受吧！
省庵大师的《劝发菩提心文》说：“无一毛而被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难。”死的时候，身体没有一个毛孔不被针钻，有一窍都被刀割截。神识离体比生龟脱壳还难，活活的乌龟放在开水锅里煮，直到把乌龟煮熟，龟壳才脱得下。神识脱开身体比这还难。
省庵大师八苦诗里说：“脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶。”煮螃蟹时，先用冷水下锅，螃蟹不知道大祸临头，在冷水里欢喜嬉戏。水渐渐烧热，螃蟹逃窜无地，在惊慌、恐惧中死去。一般人临终四大分离时，内心是这样恐怖。
《无常经》说：“命根气欲断，支节悉分离。众苦与死俱，此时徒叹恨。(临终气快断时，全身的一切支节都在迅速分离。死的时候有很多苦伴随，到这时徒然伤叹、悔恨。死是必然要在五取蕴上发生的，不是大修行人谁能超出？大限一到，就只有无奈地领受。)两目俱翻上，死刀随业下，意想并慞惶，无能相救济。(死的时候两只眼睛都向上翻，死刀随业砍下，这时候心识惊恐、慌乱，没有人能救自己。即使妻儿怜惜自己，也没办法留住，即使儿孙围绕床边，也没有人能分担死苦的一分。)”
《五王经》上讲：死时身体404种病同时发作。四大快要分离的时候，魂魄非常恐惧不安。快死时，风刀支解着一切肢体，全身内外没有一处不痛。白汗交流，两手往虚空里乱抓。一家人守护在身边，哀伤哭泣。临死的人痛彻骨髓，无法忍受。
大家知道，身体是由四大和合而成，四大的体性又是彼此相违的，一大不调，会生101种病；四大不调，会生404种病。存活的时候四大不调，只是生某几种病。而死亡时四大彻底分离，404种病同时发作，痛苦无量。看到五取蕴身的结局是这样子的苦，怎么能不畏惧、不厌离呢？怎么能不修解脱道呢？！
身体本来只是地、水、火、风这四大种界的假合，没有什么主宰的常恒、一体的我。凡夫都在无明中，把它执为是我，念念爱执。到了临终四大分离快瓦解时，魂魄是极度的恐慌。这是凡夫执著身体自己招来的苦果，是生死相、生死性。
每一次投胎时，神识投入父母的精血里，从此心就被裹在这个身体中，以身体为“我”，一生好几万天念念执著身体，养成了非常坚固浓厚的习气，这使得临终时的神识离体非常艰难，内心极度恐惧。
一次次的生，神识钻入了身体；一次次的死，神识又从身体脱离，这样生来死去，有什么意义？只是来这世间受苦而已。想一想，无始以来到今生，已经历过无数次的投胎和死亡，所以，一定要对生死发厌离心，一定要发一个誓愿，在今生舍弃生死之法。
二、思维死后之苦
《劝修行文》云：“生者枉自悲啼痛切，死者但觉神识奔驰。前途不见光明，举目全无伴侣。过奈何岸，见之无不悲伤。入鬼门关，到者自然凄惨。(活着的人枉自悲伤啼哭，死了的人只觉得神识到处奔驰飘荡。前途见不到任何光明，举目没有一个伴侣。过奈何岸，见到的事无不悲伤；入鬼门关，到了的人自然凄惨。)弃世方经七日，投冥渐历诸司。曹官抱案没人情，狱卒持叉无笑面。平生为善者，送归天道、仙道、人道。在日造恶者，押入汤途、火途、刀途。(去世才经过七天，就要在阴间逐一地过堂受审，阴府官员判案是不讲人情的，狱卒手拿着刀叉没有笑脸。平生行善的被送到天道、仙道、人道，在世造恶的被押到地狱里煎煮、火烧、刀剐。)……刀山剑树，吃不尽万种煎熬。戴角披毛，填不了多生业债。任汝心雄胆泼，免不得向鬼卒而低头。凭他谤道毁僧，挨不过对阎君而屈膝。(刀山剑树，有吃不尽的万般煎熬。披毛戴角，有还不了的多生业债。任凭你雄心壮胆，此时免不了向鬼卒低头；任凭他谤道毁僧，此时免不了对阎王屈膝下跪。)”
有一位心乐法师出家之前经历过三天的死亡，她这样叙述说：
“那一刹那，我像一只蜕不了的蝉，在蝉壳中哀哀的叫，懦弱的蠕动，在窒息的空气里挣扎；海水的冲击、侵蚀，压迫形成翻腾的波涛。我呼啸着，嘶吼着耶稣、耶稣来救我，无论我如何的喊叫，却得不到四周一丝丝的回响……。”
“无形中，我被一个老婆子带进一个周围像铝的颜色一样，昏暗浊重的地方，有数不清的隔间，传来很多苦楚的啼哭声……断断续续，凄凉万分。首先，看到一个正方形的大隔间里，受刑的人被绑在中央，被尖尖的刑具从四个角落交替着撞击鞭打；身上的肉一条条裂开，鲜血斑斑，只听到无力地呻吟。再次看到身体两边绑着铁绳子的人，被左右的獠牙鬼差像拔河一样拉着，惨声连连……。”
还有一则案例，有一位姜居士讲她小时候死去的经历：
“她八、九岁还是小姑娘的时候，有一次附近唱大戏，她背着弟弟到戏台跟前去玩，不小心让弟弟在戏台上拉了屎。这在当时被认为是得罪了神灵，唱戏的名角大怒，把小姑娘训了一顿，还不依不饶。有人把这事说给了姜居士的家里人。
小姑娘回家后，她母亲对她说：“妮，过来帮娘搓根线。”小姑娘刚走到跟前，她母亲就用一根布条勒住了她的脖子。用姜居士的话说，她当时是一挣就往外跑。
跑着跑着，没有路了。只见一条大河，黄泥浆水翻翻滚滚，水很黄很混，有很多男的女的光着身子披头散发在里面“洗澡”，一边洗一边还乱嗷嗷叫。小姑娘害怕，一扭头，看见一位老婆婆顶着枣花手巾在卖糊辣汤，这才感到又饥又渴，偎到跟前问：“叫我喝点不？”老婆婆说：“去！没有你的事。”“叫我喝一点。”“一点也不叫你喝，赶紧走赶紧走！”姜居士再往其他地方一看，只见一些人，正把有的人往油锅里面扔；把有的人挂在铁架子上，像杀猪一样用刀砍；还有两人把一个人的头往磨眼里塞；还有把人大卸八块的；还有把人往石臼里塞……，小姑娘吓得直往后退。”
从这些案例看出，人死不是永灭，死后还要随业继续流转。生前哪种业串习得重、业种子强，就跟着它变现境界。恶业强的，中阴会出现很多恐怖境界。鬼卒把人押到地府阎王殿里审判，恶业造得多，就被扔进三恶趣，长劫受苦，无有了期。生到地狱，要感受寒、热的苦；生到饿鬼，要感受饥渴的苦；生到旁生，要感受愚痴、劳役的苦。不论生在三界轮回哪一处，都有生死流转的总苦和种种各别的苦，总的有种类繁多、猛利漫长、不可思议、无法言说那么多的苦需要领受。
《劝修行文》又云：“魂魄虽归阴界，身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝，或当六月七月，腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。无钱财者，付之一堆野火。有体面者，埋诸万里荒山。(魂魄虽然归入了阴界，尸体还躺在棺材里。隔个三天、五天，或者正当六月、七月，尸体腐烂了就生虫、出血，臭气熏天。没钱的，到野外一堆火烧掉；体面的，埋在万里荒山。)昔时俏丽红颜，翻成灰烬。今日荒凉白骨，变作尘埃。从前恩爱，到此成空。自昔英雄，而今何在？青草边漫留碑石，绿杨内空挂纸钱。想到梢头结局，谁人能免如斯？(往日的俏丽红颜，变成了一堆灰烬；今日的荒凉白骨…
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