四法印之有漏皆苦——思維八苦講記(六)
思維死苦
分叁：一、思維死時之苦 二、思維死後之苦 叁、思維死後生死態度
一、思維死時之苦
《瑜伽師地論》說：死亡時舍離圓滿可愛的財位、親友、身體，會感受猛利憂苦。
在生時有一種執著，臨死時就有一種放不下。有些人臨死前身體疼痛難忍，心裏還惦念孩子沒有職業，怕他成不了家，快要死了還不放心。有些人舍不得妻子、兒女，妻子直哭：“你走了，丟下我在世間，靠什麼人？”被情愛牽纏，也跟著一起流淚。有些要死了，臉色像白蠟一樣慘白，緊閉著雙眼，胸口只剩一口悠悠的氣，心裏又記挂家裏沒人掌管家務，又記挂還有一筆存款，又記挂什麼親人還沒有來，魂魄硬是不肯去。有些人斷了氣，親人在耳朵邊上哭，眼裏還流出淚水。有些人貪著財産，心執著在保險櫃上，變成了守財鬼。這些都是生死中的常態，是生死相、生死性。怎麼講？就因爲緣起不虛，生時是那麼一種貪著，那麼一種心理、業行，死時舍離世間圓滿時，就會哀愁憂苦，難舍難離。
下面再看臨終風刀解體、神識離體等的死苦。
臨命終時，身體裏面風大動搖，支解身體，像利刀割身一樣疼痛，叫做風刀。《正法念處經》上講：人臨終時，刀風轉動，皮膚、身肉、筋、骨骼、脂肪、骨髓、精血，一切都被解截，使這一切幹燥，氣息閉合，不得流通。身體幹燥，苦惱而死。一千把尖刀刺滿全身的苦，比不上它的十六分之一。又講到：臨命終時，風不調順，全身一切支節、一切脈、一切筋中，一切枝骨、一切毛孔、一切肉中，一切骨中、一切髓中，都有針風刺身的大苦。熾熱尖針刺在身體一切部位的苦，比不上它的十六分之一。
有一位張錫仁居士講到他的瀕死經驗時說：
1993年，有個張代表找我幫忙推車。原本我已感冒，體力不佳，在使勁推車之後，我的心髒絞痛而倒了下去。那時我外表雖然死了，但心識的感覺仍然存在，心絞痛再加上四大分離，感覺就如同佛說的“生龜脫殼”渾身痛苦。
張代表把我載到他家等待救護車，張太太和他母親都來幫我念佛。奇妙的事在此刻發生了，他們所念的一句句佛號，竟然在虛空中出現一波波的光明，我也立刻覺得輕松起來不再痛苦。在他們引導下使我憶起念佛，我才發現自己念佛的光明特別亮，也最久。《地藏經》說別人幫我們做的功德七分只得一分，真是一點也沒錯。
後來，送到醫院時醫師見我已回天乏術，告訴張代表：需要有直系親屬簽字，院方才願意施救。張代表聽了之後很氣憤的和醫師理論。
此刻我聽他們的對話，心急之下忘了專心念佛，……失去了佛力加被，這下可慘了，我立刻感覺到自己一直往深處墮落下去，速度之快就像坐雲霄飛車，一直墮落，好像萬刀割身，佛經上曾說“風刀解體”應該形容我那時的感受吧！
省庵大師的《勸發菩提心文》說：“無一毛而被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。”死的時候，身體沒有一個毛孔不被針鑽，有一竅都被刀割截。神識離體比生龜脫殼還難，活活的烏龜放在開水鍋裏煮，直到把烏龜煮熟，龜殼才脫得下。神識脫開身體比這還難。
省庵大師八苦詩裏說：“脫殼生龜真痛絕，落湯螃蟹漫慞惶。”煮螃蟹時，先用冷水下鍋，螃蟹不知道大禍臨頭，在冷水裏歡喜嬉戲。水漸漸燒熱，螃蟹逃竄無地，在驚慌、恐懼中死去。一般人臨終四大分離時，內心是這樣恐怖。
《無常經》說：“命根氣欲斷，支節悉分離。衆苦與死俱，此時徒歎恨。(臨終氣快斷時，全身的一切支節都在迅速分離。死的時候有很多苦伴隨，到這時徒然傷歎、悔恨。死是必然要在五取蘊上發生的，不是大修行人誰能超出？大限一到，就只有無奈地領受。)兩目俱翻上，死刀隨業下，意想並慞惶，無能相救濟。(死的時候兩只眼睛都向上翻，死刀隨業砍下，這時候心識驚恐、慌亂，沒有人能救自己。即使妻兒憐惜自己，也沒辦法留住，即使兒孫圍繞床邊，也沒有人能分擔死苦的一分。)”
《五王經》上講：死時身體404種病同時發作。四大快要分離的時候，魂魄非常恐懼不安。快死時，風刀支解著一切肢體，全身內外沒有一處不痛。白汗交流，兩手往虛空裏亂抓。一家人守護在身邊，哀傷哭泣。臨死的人痛徹骨髓，無法忍受。
大家知道，身體是由四大和合而成，四大的體性又是彼此相違的，一大不調，會生101種病；四大不調，會生404種病。存活的時候四大不調，只是生某幾種病。而死亡時四大徹底分離，404種病同時發作，痛苦無量。看到五取蘊身的結局是這樣子的苦，怎麼能不畏懼、不厭離呢？怎麼能不修解脫道呢？！
身體本來只是地、水、火、風這四大種界的假合，沒有什麼主宰的常恒、一體的我。凡夫都在無明中，把它執爲是我，念念愛執。到了臨終四大分離快瓦解時，魂魄是極度的恐慌。這是凡夫執著身體自己招來的苦果，是生死相、生死性。
每一次投胎時，神識投入父母的精血裏，從此心就被裹在這個身體中，以身體爲“我”，一生好幾萬天念念執著身體，養成了非常堅固濃厚的習氣，這使得臨終時的神識離體非常艱難，內心極度恐懼。
一次次的生，神識鑽入了身體；一次次的死，神識又從身體脫離，這樣生來死去，有什麼意義？只是來這世間受苦而已。想一想，無始以來到今生，已經曆過無數次的投胎和死亡，所以，一定要對生死發厭離心，一定要發一個誓願，在今生舍棄生死之法。
二、思維死後之苦
《勸修行文》雲：“生者枉自悲啼痛切，死者但覺神識奔馳。前途不見光明，舉目全無伴侶。過奈何岸，見之無不悲傷。入鬼門關，到者自然淒慘。(活著的人枉自悲傷啼哭，死了的人只覺得神識到處奔馳飄蕩。前途見不到任何光明，舉目沒有一個伴侶。過奈何岸，見到的事無不悲傷；入鬼門關，到了的人自然淒慘。)棄世方經七日，投冥漸曆諸司。曹官抱案沒人情，獄卒持叉無笑面。平生爲善者，送歸天道、仙道、人道。在日造惡者，押入湯途、火途、刀途。(去世才經過七天，就要在陰間逐一地過堂受審，陰府官員判案是不講人情的，獄卒手拿著刀叉沒有笑臉。平生行善的被送到天道、仙道、人道，在世造惡的被押到地獄裏煎煮、火燒、刀剮。)……刀山劍樹，吃不盡萬種煎熬。戴角披毛，填不了多生業債。任汝心雄膽潑，免不得向鬼卒而低頭。憑他謗道毀僧，挨不過對閻君而屈膝。(刀山劍樹，有吃不盡的萬般煎熬。披毛戴角，有還不了的多生業債。任憑你雄心壯膽，此時免不了向鬼卒低頭；任憑他謗道毀僧，此時免不了對閻王屈膝下跪。)”
有一位心樂法師出家之前經曆過叁天的死亡，她這樣敘述說：
“那一刹那，我像一只蛻不了的蟬，在蟬殼中哀哀的叫，懦弱的蠕動，在窒息的空氣裏掙紮；海水的沖擊、侵蝕，壓迫形成翻騰的波濤。我呼嘯著，嘶吼著耶稣、耶稣來救我，無論我如何的喊叫，卻得不到四周一絲絲的回響……。”
“無形中，我被一個老婆子帶進一個周圍像鋁的顔色一樣，昏暗濁重的地方，有數不清的隔間，傳來很多苦楚的啼哭聲……斷斷續續，淒涼萬分。首先，看到一個正方形的大隔間裏，受刑的人被綁在中央，被尖尖的刑具從四個角落交替著撞擊鞭打；身上的肉一條條裂開，鮮血斑斑，只聽到無力地呻吟。再次看到身體兩邊綁著鐵繩子的人，被左右的獠牙鬼差像拔河一樣拉著，慘聲連連……。”
還有一則案例，有一位姜居士講她小時候死去的經曆：
“她八、九歲還是小姑娘的時候，有一次附近唱大戲，她背著弟弟到戲臺跟前去玩，不小心讓弟弟在戲臺上拉了屎。這在當時被認爲是得罪了神靈，唱戲的名角大怒，把小姑娘訓了一頓，還不依不饒。有人把這事說給了姜居士的家裏人。
小姑娘回家後，她母親對她說：“妮，過來幫娘搓根線。”小姑娘剛走到跟前，她母親就用一根布條勒住了她的脖子。用姜居士的話說，她當時是一掙就往外跑。
跑著跑著，沒有路了。只見一條大河，黃泥漿水翻翻滾滾，水很黃很混，有很多男的女的光著身子披頭散發在裏面“洗澡”，一邊洗一邊還亂嗷嗷叫。小姑娘害怕，一扭頭，看見一位老婆婆頂著棗花手巾在賣糊辣湯，這才感到又饑又渴，偎到跟前問：“叫我喝點不？”老婆婆說：“去！沒有你的事。”“叫我喝一點。”“一點也不叫你喝，趕緊走趕緊走！”姜居士再往其他地方一看，只見一些人，正把有的人往油鍋裏面扔；把有的人挂在鐵架子上，像殺豬一樣用刀砍；還有兩人把一個人的頭往磨眼裏塞；還有把人大卸八塊的；還有把人往石臼裏塞……，小姑娘嚇得直往後退。”
從這些案例看出，人死不是永滅，死後還要隨業繼續流轉。生前哪種業串習得重、業種子強，就跟著它變現境界。惡業強的，中陰會出現很多恐怖境界。鬼卒把人押到地府閻王殿裏審判，惡業造得多，就被扔進叁惡趣，長劫受苦，無有了期。生到地獄，要感受寒、熱的苦；生到餓鬼，要感受饑渴的苦；生到旁生，要感受愚癡、勞役的苦。不論生在叁界輪回哪一處，都有生死流轉的總苦和種種各別的苦，總的有種類繁多、猛利漫長、不可思議、無法言說那麼多的苦需要領受。
《勸修行文》又雲：“魂魄雖歸陰界，身屍猶臥棺中。或隔叁朝五朝，或當六月七月，腐爛則出蟲出血，臭穢則熏地熏天。無錢財者，付之一堆野火。有體面者，埋諸萬裏荒山。(魂魄雖然歸入了陰界，屍體還躺在棺材裏。隔個叁天、五天，或者正當六月、七月，屍體腐爛了就生蟲、出血，臭氣熏天。沒錢的，到野外一堆火燒掉；體面的，埋在萬裏荒山。)昔時俏麗紅顔，翻成灰燼。今日荒涼白骨，變作塵埃。從前恩愛，到此成空。自昔英雄，而今何在？青草邊漫留碑石，綠楊內空挂紙錢。想到梢頭結局，誰人能免如斯？(往日的俏麗紅顔，變成了一堆灰燼；今日的荒涼白骨…
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