..续本文上一页，往后还要变作地上的尘土。从前的恩爱，到此成空！往日的英雄，如今又在哪里！青草丛中，只留下几块墓碑；绿杨树内，空挂着几张纸钱。想到这最后的结局，谁人能免得了！)”

　　《涅槃经》所说死苦

　　《涅槃经》云：“夫死者，于险难处，无有资粮，去处悬远，而无伴侣。昼夜常行，不知边际，深邃幽暗，无有灯明。入无门户，而有处所。虽无痛处，不可疗治。往无遮止，到不得脱。无所破坏，见者愁毒。非是恶色，而令人怖。敷在身边，不可觉知。”

　　这段经文逐句地解释：

　　“险难处”：就是指三界。三界里充满险难，就像罗刹洲一样，毫无安稳、安乐。

　　“无有资粮”：没有善法资助，轮回之旅非常难行，备受艰辛。

　　“去处悬远”：死后的路极为漫长，转生之处极为遥远，死后还要无边际地漂泊，一世又一世地流转。

　　“而无伴侣”：孤单地走在生死路上，无依无靠。只有自己的业在变现，只有自己的心在轮回，谁能替代？独自背着满载烦恼种子和苦种子的五取蕴，随业不断迁流，所以轮回的行程是孤独的，独生独死，独往独来。

　　“昼夜常行，不知边际”：昼夜随业迁流，不知何时是尽头。生死路不是用脚走，而是用心走。自心不断地妄想、执著，就是昼夜常行生死路。就像一只小船长久漂在苦海中，见不到苦海边涯。不修解脱道，生死路哪天能走到尽头呢？永无尽头！今生的死只是一段的结束，往后还不知道有多少回的生死。

　　“深邃幽暗，无有灯明”：死的境界幽暗，毫无光明。死是生走到末端显现的相。到了死前细想位，自己不能忆念，别人也不能让自己忆念，这时入大昏厥，叫做“幽暗”。就像灯燃到最后熄灭，一片漆黑。进入死亡昏厥，就难以走出生死长夜，叫做“深邃”。死后堕入恶趣大黑暗处，叫做“无有灯明”。这里要观察到，死时一切明相、一切觉知全部隐没，死后堕入黑暗处、堕入长夜无明的苦。

　　“入无门户而有处所”：死魔进来没有门户，却有处所。如果死和五取蕴是两个法，可以说死从某个入口进入五蕴，但死和五取蕴不是他体关系，一期五取蕴的坏灭就是死，所以说“入无门户”。五取蕴只是业感现象，当一期相续走到尽头时，死就显现在蕴身上，所以说“死有处所”，死的处所就是在这个五取蕴上。(这里要观察到，以有为法的法性，死是必定会在自己身上出现的，因此体会到自己的这个蕴身是苦的自性。)

　　“虽无痛处，不可疗治”：死时虽有五根，却没有任何知觉，“不可疗治”，就是报终必死，医药无效。

　　“往无遮止，到不得脱”：当业力之轮转到死亡线上时，谁也无法遮退；死一到来，就完全被它控制，无法摆脱。

　　生死流转，唯一是自己的业在运转，再没有别的主宰。引业势力穷尽时，业报身就随着坏灭，身体四大迅速瓦解，神识随即迁出身体。整个过程，没有人能进入死者的五蕴中遮止这一切进行。此时群医拱手，金钱、美色、权势、武力，统统无济于事。就像飞流直下的瀑布，无法挡回。

　　自身的色受想行识这一套有漏法，死的时候势力穷尽就会分崩离析。死的过程是非常迅速地进行，一幕幕地飞速显现，全是法性的力量，没有人能回转。

　　人的一生就是放一部长长的电影，随业刹那刹那显现，等放映完最后一格，就到此谢幕。有为法的法性就是如此，生必有灭，无可摆脱。因此说凡夫都是生死不得自在，完全是苦的。

　　“无所破坏，见者愁毒”：死后最初几天，身体并没有腐烂，见到的人却悲酸、哀愁。

　　“非是恶色，而令人怖”：死者没有可怕的相貌，却让人心生畏怖。

　　“敷在身边，不可觉知”：死亡处在这一期五蕴相续的末端，却不能觉知它到来的日期。

　　总之，生和死是一期五取蕴的两端，有生就必定以死为结局。所以现在的这个身完全是虚假的、苦的终归坏灭。

　　三、对待生死的态度

　　以两个佛经故事来阐述。第一个是：

　　(一)功德天与黑暗女

　　《涅槃经》中，佛对迦叶尊者说：迦叶！众生的心识备受蒙蔽，贪著生相，厌患老死。菩萨不然，菩萨观最初的生就已经见到过患。迦叶！我讲一个比喻：从前有个女人，走入人家屋里。她美丽端正，身上以种种上等璎珞作严饰。

　　主人见到她，随即就问：“你叫什么名字？系属于谁(意思是说，你是谁家的女子)？”

　　女人回答：“我叫功德天。”

　　主人问：“你所到之处做些什么？”

　　她说：“我所到之处，施舍人金银、珠宝、象马、车乘等等。”

　　主人听后，心生欢喜，连忙说：“今天福星高照，能让你光临我家。”说完，烧香、散花、供养，恭敬礼拜。

　　这时候门外又来了一个女人，相貌丑陋、衣衫褴褛、非常污秽，而且她的皮肤开裂、布满皱纹、脸色苍白。

　　主人见了就问她：“你叫什么名字？系属谁家？”

　　她说：“我叫黑暗。”

　　主人问：“为什么叫黑暗？”

　　她说：“我所到之处，总让人家耗尽财富。”

　　主人立即持刀威胁她说：“你赶紧离开，不然就要你的命。”

　　女人说：“你好愚痴！”

　　主人问：“为什么说我愚痴？”

　　女人说：“你屋里的那一位是我姐姐，我们姐妹俩恒时同住同行。你若赶走我，也要赶走她。”

　　主人回到屋里，问功德天：“门外的女人说是你妹妹，真的吗？”

　　功德天说：“真的是我妹妹，我们姐妹同住同行，从不分离。无论在哪里，我常做好事，她常做恶事；我常做利益，她常做损耗。你若爱我的话，也要爱她；恭敬我的话，也要恭敬她。”

　　主人说：“假如有这样的好事和恶事，我就都不要。你们走吧！”

　　这时两姐妹就一同返回住所。主人见她们远去，心生欢喜，踊跃无量。

　　故事中的寓义很深，功德天表示生，黑暗女表示死。生死这两个法是一切苦患的根源，一切圣贤都诃责生死。但是人们的慧眼都被蒙蔽了，看不明生死的真相。

　　“主人见了她，随即就问”，是指见到生后随即以智慧去探求生的真相。探求真理叫做“问”。

　　“女人答：功德天”，“功德天”是指生是出相(出生的相，就好像太阳从地平线上升起。)有情受生获得五蕴身，具有(眼、耳等)六种根识的光明，照了(色、声等)六尘境界，所以把一期五取蕴的“生”叫做“功德天”。

　　“系属于谁”，答案是，属于烦恼和业。(意思是，五取蕴属于烦恼和业的果报。)

　　“今天福星高照，能让你光临我家”表示由前世修积善因，今生感得了善趣的身。

　　“门外又来一个女人”：死是舍离这期五取蕴的“家”，所以说“在家门外”。

　　“系属谁家”，应答：业缘尽了就死，没有系属。生有显现，可以说属于谁。死是一期五蕴相续的灭，不是有什么东西，所以是“无所系属”。

　　“我叫黑暗”表示死是没相(就是隐没相，就像黑夜没有丝毫光明，万相隐没。)死时有五根但毫无觉知(没有任何见、闻、觉、知)，所以把一期五取蕴的“死”叫做“黑暗”。

　　“两姐妹恒时同住同行”是说生和死恒时相连。从相续上解释，就是一段相续的生注定和它的灭相连。从刹那上解释，是指有为法每一刹那都是当生即灭。刹那灭是有为法的法性，所以说“生和灭恒时同行”。

　　“主人便说，如果有这样的好事和恶事，我就都不要”，“主人”是指自己的心，“主人便说”表示自己的心了达生死相连之后，就对生无所喜，对死无所忧。从刹那上讲，就是指见了有为法生也不执著，见它灭也不执著。

　　“主人见姐妹远去，心生欢喜，踊跃无量”表示证得初地欢喜地，永断分段生死，欢喜无量。

　　上面的比喻要仔细观察，看清主人前后的态度、行为，看到他具体的表现。再对应在自己身上来检察，找出自己的错误。要问自己：生给我带来妙衣、美食、亲情、种种快乐，我是什么心情？是不是喜上眉梢，殷勤迎接？对她“散花、烧香、供养，恭敬礼拜”，一心欣慕祈求？而黑暗女到来时，把我的身体、寿命、受用全部摧坏，对她的降临，是不是深恶痛绝，马上赶她出去？这样观察，就很清楚自己对待生死的态度：欢迎生、拒绝死，耽著生、厌恶死。

　　接着要思维：为什么说这样对待生死的态度是愚痴呢？

　　上面经中佛开示说，众生的心都受到蒙蔽，看不清生死真相，所以对生贪著，对死厌恶，都把生和死看成毫无关系的两个。认为生是好的、死是坏的，所以见生就笑脸相迎；见死就黑脸相拒。其实生和死同行，生是死的前因，欢迎生就是欢乐死，贪著生就是执取死，所以贪著生是很愚痴的做法。

　　要反观自己是不是那个无智慧的主人？心态和行为是不是颠倒？这样观察，就能生和死都厌舍，原先贪著生、厌患死，现在统统放下，这就是转变。

　　面对由生带来的名利财色种种快乐，很多人充满喜悦，深情地说：“生活多美好！”对于生，人都殷勤地迎接她，烧香散花、礼拜。后面有种种老、病、死苦接踵而来时，就恐惧、忧愁，困苦不堪。有远见的智者就不一样。古代有一个故事讲，有一次，考试榜文公布后，一队人庆贺新科中举，敲锣打鼓从寺院门口经过。两个和尚出来看，一个说：“好欢乐！”另一个说：“好可悲！”前面的和尚觉得莫名其妙，就问他。他说：“你只知今日的鼓乐，不知来日的鼓乐。”这个和尚听不懂，仍然羡慕不已。今日的鼓乐是指庆贺做官的鼓乐，来日的鼓乐是指死亡出丧的鼓乐。有智慧的人高瞻远瞩，知道今天的快乐必定有明天的忧苦相随，今天的快乐是坏苦，因此不生羡慕，反而生悲愍，这是智者的不同。

　　这个譬喻的内涵涵盖了三界。像天人出生时，相貌庄严，光明赫奕，衣食自然，身心快乐，这可以叫做“功德天降临”。但尾随功德天而来的是临终五衰相现，天人的花冠枯萎，身体的光明退去，汗液流出，坐不安稳，最后一切天人境界消失，在极大的恐惧中堕入恶趣深渊。这是“黑暗女降临”。

　　一般人希求生天，他不知道功德天后面有黑暗女跟随，才误以为生天是安乐。见了苦谛就会视生天为苦，一心求解脱。以修持净土来说，看到三界无一处可取，不生净土，更生何土？就会一心求生净土。

　　《宗镜录》上说：“生苦，则众苦积聚之因，六趣受身之本。如食粪中之果，犹餐毒树之根，取甘露而堕坑，买上食而致死。功德黑暗，二女相随。有智主人，二俱不受。”有生就有老、病、死等无边众苦，所以生是众多苦患的根源。有生就受取六道的五取蕴身，所以说生是六趣受身之本。我们在生之时享受这样、享受那样，就像吃粪便里的美果，享受美味的同时，吃到的是粪便；又像在吃毒树的根，终究中毒而死。所以，说是求乐，实际是在求苦，都是“取甘露而堕入深坑、买美食而导致死亡”。功德天和黑暗女从来都形影相随，有智慧的主人二者都不接受。

　　(二)五王说乐

　　《五王经》里有一段对话，意味深长。这是讲有一次，有四个小王和一位菩萨大王聚会，菩萨大王对四个小王说：你们谈谈自己的所乐。

　　一位小王说：“阳春三月，树木荣华，在原野里尽情游乐，这是我的所乐。”

　　又一位小王说：“我愿常作国王，拥有鞍马服饰、楼阁宫殿，百官人民围绕在左右，显赫光耀。击鼓鸣钟，出入往来，人民在道路两边翘首注目，这是我的所乐。”

　　又有小王说：“我愿拥有贤美的王妃、王子，容貌端正、举世无双，共相娱乐，尽情快乐，是我的所乐。”

　　又有小王说：“我愿父母常在，有很多兄弟、妻儿，罗列妙衣美食，尽情享受，素琴清衣，共相娱乐，这是我的所乐。”

　　他们讲述完毕，一起问大王：“您的所乐是什么？”

　　大王答：“我先谈谈你们的所乐，再说我的所乐。你们有人说阳春三月，草木荣华，在原野上游戏，但秋天一来，草木都凋零败落，所以不是长久之乐。又有人说，愿做国王，拥有鞍马服饰、楼阁宫殿，百官人民簇拥围绕，出入往返，路人侧目。历代国王备极尊荣，转眼间福德穷尽，他国讨伐，忽然就驾崩死去，所以也不是长久之乐。又有人说，愿得好妻好儿，容貌端正，一起娱乐，但有一天忽然得了重病，立即陷在无量忧苦中，所以也非长久之乐。又有人说，愿父母常在，多有兄弟妻儿，欢聚一堂，共享生活，但一朝出事，被官家抓去，关进牢狱，无人救护，也非长久之乐。”

　　这时四王一齐问道：“大王的所乐是什么？”

　　大王说：“我乐不生不死、不苦不恼、不饥不渴、不寒不热，生死自在。”

　　听了上面这段“五王说乐”，我们要反省自身属于哪一种安乐观。是以游山玩水为安乐？还是以权势荣耀为安乐？或者以相伴妻儿为安乐？或者以合家团聚为安乐？更或以来世得到这些五欲享受为安乐。总之，要找出自己是属于哪一种安乐观。

　　现世这些暂时的五欲享乐，很快就会变坏、灭尽，又变成苦了，所以这不是真实的安乐。来世得到这些乐受，性质是一样的，还是以衰败为结局，还是与苦相连，只不过时间推远了一些。所以，世间在生时的乐，决定是变坏、是苦的结局。只有得到不生不死、不苦不恼，才是真实的安乐。认清了这一点，就要放下世间追求，把人生的重点转移到修出世间法上来，转修到证取无生上来，这才是有智慧的表现。

《四法印之有漏皆苦——思维八苦讲记(六)》全文阅读结束。